法律的經(jīng)驗研究讀后感(編輯修改稿)
2025-09-30 23:28 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 》一書，全書共十四章，分別從實體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會。然而學習的目的不僅在于將知識系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應用于社會，使影響或改變不適的社會現(xiàn)狀。所以讀完這本書后給我最大的想法與其實就是，法律如何從書本理論而應用于實踐。因為社會、實踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實環(huán)境。 19世紀時，社會學才成為一門獨立的科學。其產(chǎn)生應該歸功于一個大膽的想法：即將自然科學的研究方法應用到社會科學的研究上。奧古斯特孔德創(chuàng)造了社會學這個概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會學。埃米爾迪爾凱姆也說，社會學是物理習慣學。人口的增長、工具革命的開始以及隨此而給大多數(shù)人帶來的災難更加促使人們進行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍首。怎樣才能改善人類的生活。社會學及其研究方法一開始就帶有批判性和社會改革的特性。批判和社會改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。 眾所周知，社會學是有關(guān)社會的學說，換句話說，只要他還涉及社會環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會和人類行為的學說。如同昂格爾在其書中第一章寫到：偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當政治、藝術(shù)、思想領域取得顯著的成就時，隨之而來并從中受益的一代人，可能會有一種沒有什么真正重要的事情值得再去做的無所作為的感覺。 社會學對社會的許多概念和主流理論進行了大量的實證研究。理論社會學的 研究任務就是勾畫出思想坐標的草圖。換句話說它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會理論是否與社會現(xiàn)實相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會學領域，因為由于人類的思維結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識。實證主義的功力基礎在于合理選擇促進人類福祉的目標。以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認為他的動機僅僅導源于快樂或者同科對各個有機體的沖擊。新實證主義者宣稱存在不受價值觀或意識形態(tài)影響的認識。必要的是將它作為一種批評的標準，適用于我們所做的所有的法社會學調(diào)查中。 如同作者丹尼斯羅伊德在書中說到：隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個人主義已不再是一種哲學或心理學上的教條，它發(fā)展成一項政治與經(jīng)濟上的口號：自由放任。這一口號成為許多法律與社會思想的基礎。2社會理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會理論。社會理論是對社會的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達到了頂點。古人的政治哲學既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠不止關(guān)心社會該如何組織，也不止想將其有關(guān)個人和社會的觀點付諸實踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會理論。 法律研究的一個重要科學領域法社會學正在向世界上的許多地方擴展。而法律社會學不是近年來才興起的，在19世紀出現(xiàn)了法律社會學，它的第一人上面已提到過，應是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。 法律不是孤立的，它是社會的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會發(fā)展的大背景下來加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實社會中的效用，這是法律社會學的理論要求。 以這樣的觀點去考察中國法治社會建設與法律社會學的學科關(guān)系?？梢哉f，法律社會學在中國的興起是時代的一種呼喚3。當今中國的法治之路，必須與中國改革開放的歷史主題相聯(lián)系。 許多學者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會之間的斷裂，以及這一宏大的社會歷史制度過程的制度與個人自由的緊張關(guān)系。 在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的習慣與常習。而且他認為常習是一種固有的行為，沒有絲毫義務或被迫的感覺。常習能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱晳T，一大部分原因要看那種常習是否有一位或一群在社會中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時一項常習可以因為它顯然有利或者彷佛有利而大為流行。bdquo。bdquo。換句話說lsquo。實際rsquo。的行為，逐漸演變成lsquo。應該rsquo。去做的行為，最后可能變成必須去實踐的行為。然而，習俗、道德的哲學問題到底對于法律現(xiàn)實的作用有哪些。對此，學者朱蘇力關(guān)于道德哲學到底有多少東西可以以回答具體法律問題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對此我很懷疑。羅伊德在書中寫到：即使以現(xiàn)代最進步的國家為例，bdquo。bdquo。法律制度一定會溯及到一個與那些早期或更原始的文化情況相似的時代。 文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來，法律作為維系社會存在和發(fā)展的工具，由此對人們的行為以普遍化的方式進行指引。我想到了我國清末著名法學家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說：夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平。陵夷之世，其法多頗。則法學之盛衰，與政之治忽，實息息相通。然當學之盛也，不能必政之皆盛，而當學之衰也，可決其政之必衰
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