封建君主專制制度(完整版)
【正文】 權(quán)威限制在封建習(xí)慣許可的范圍內(nèi)。北出》）的原則，天子為全國(guó)的最高統(tǒng)治者和最大土地所有者，但君主的專制統(tǒng)治只是相對(duì)的和名義上的。趙子曰：“稱天王以表示無(wú)二尊者是也。封建君主專制制度 一 西方傳說(shuō)中的基督耶穌誕生前幾個(gè)世紀(jì)，正值中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)（前770—前221年）之際，中國(guó)社會(huì)猶如一個(gè)大熔爐，處于劇烈而深刻的變動(dòng)之中?！保ā度罩洿呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)相繼變法革新，中國(guó)社會(huì)逐漸建立起地主階級(jí)的土地所有制。這是近代立憲政府原則的萌芽。國(guó)王只能夠監(jiān)督法律的制定和實(shí)施過(guò)程，而不能將自己置于法律之上。根據(jù)這種君權(quán)神授理論，國(guó)王只須對(duì)上帝負(fù)責(zé)，人民必須服從國(guó)王，上帝卻寬容地對(duì)待國(guó)王的一切罪過(guò)。宗教改革時(shí)期，亨利八世的主要輔臣是托馬斯”[1]這樣，專制王權(quán)大大強(qiáng)化了。到封建社會(huì)末期，不僅它的實(shí)質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，而且，它還成為資本主義萌芽正常發(fā)育的嚴(yán)重障礙。第二，從資產(chǎn)階級(jí)分子和資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族中挑選顧問(wèn)和官吏，授權(quán)星室法庭嚴(yán)懲反叛的舊貴族。雖然有的豪族地主享有豁免賦稅等特權(quán)，他們的獨(dú)立性依然是相對(duì)的和有限的，無(wú)法與中世紀(jì)領(lǐng)主的“特恩權(quán)”相提并論。 在中國(guó)封建社會(huì)中，宗法制度把宗教、法律與倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣融為一爐，形成中國(guó)獨(dú)特的禮教，從而成為維護(hù)君主專制制度的重要精神支柱。著名英國(guó)史學(xué)家赫董仲舒引用古語(yǔ)曰：“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露為了防止唐朝那種藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的再現(xiàn)，宋代開(kāi)國(guó)之君趙匡胤收奪開(kāi)國(guó)功臣兵權(quán)，使“兵不知將，將不知兵”（《宋史清政府還向地方上委派代表中央政府的總督和巡撫，皇帝親自處理朝臣和督、撫呈上的奏折。非但如此，明朝的宦官還直接控制著東廠、西廠和錦衣衛(wèi)等監(jiān)察、特務(wù)機(jī)構(gòu)，其人數(shù)之多，僅從擁有幾萬(wàn)人的錦衣衛(wèi)，便知其詳。所以，宋、明、清三朝的君主專制制度比秦漢隋唐時(shí)代更加完備、更加強(qiáng)化。其中，宋朝出現(xiàn)的“三冗”（冗官、冗兵、冗餉），足以反映出封建專制統(tǒng)治的腐朽性。他在宰相之下設(shè)參知政事，把樞密使和三司定為常設(shè)官員，以分宰相的軍權(quán)和財(cái)權(quán)，并使彼此間相互牽制，統(tǒng)轄于皇帝本人。他力倡封建綱常倫理指出：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。韋爾斯評(píng)論道：中國(guó)君主專制制度得以長(zhǎng)期存在，封建時(shí)代的“帝王和朝代可以興亡。家事、國(guó)事、天下事，事事以禮教為準(zhǔn)則。 在中國(guó)封建社會(huì)中，科舉之制既彌補(bǔ)了統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)放性之不足，又加強(qiáng)了君主至上的專權(quán)地位。樞密院是個(gè)實(shí)權(quán)機(jī)構(gòu)，其成員身份不一定很高，
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