20xx-20xx學(xué)年高二語文上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測試題新人教版第170套(完整版)
【正文】 桓玄手下為吏，后又入劉裕幕府中任鎮(zhèn)軍參軍，親睹了一幫野心家們爭權(quán)奪利、犯上作亂的一幕幕，其心中那種不齒而無奈，渴盼遠(yuǎn)離塵囂的情緒可想而知。大批兵權(quán)在握的將領(lǐng)，多以擴展個人實力、相互勾心斗角為能事，致使少數(shù)愛國志士如祖逖等發(fā)起的幾次北伐復(fù)土運動，都半途而廢。只有在不平凡的時代，人們在得失、成敗、榮辱、幸運與乘蹇之中驚喜、向往、痛苦、迷惑，在心理的不平衡中追求和諧，又從和諧中產(chǎn)生新的裂變，這才有了美到極致的陶淵明。 三、實用類文本閱讀（ 25分） ，完成（ 1） — （ 4）題（ 25 分） 亂世出奇才 陶淵明，又名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，別號五柳先生。（ 8分） 補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（ 5分） （ 2）毗羅軍大潰，仲文乘之，賊皆投洙水而死，為之不流。 C．《孫子 史臣曰：仲文博涉書記，以英略自詡，尉迥之亂，遂立功名。善凈望見仲文軍且至，以為檀讓，乃出迎謁。仲文詐移書州縣曰：“大將軍至，可多積粟。迥于是屠其三子一女。復(fù)使人誘致仲文，仲文拒之。 B．媒介文化雖能包含美學(xué)體系或文化理論，但其無法從這二者中找到自身的說明。 B．媒介文化是 拼貼組合成的多種文化品種共同體，故對其學(xué)習(xí)和解讀往往需要較長時間。站在經(jīng)典文化的立場上看，媒介文化是無深度 的、拼貼的、缺少內(nèi)涵的文化。傳統(tǒng)文化，特別是近幾百年來的印刷文化，是由相對嚴(yán)密的符號系統(tǒng)所構(gòu)成的，文化越深奧、越博大精深，其符號系統(tǒng)也就越龐大越精密。但認(rèn)真講起來，背后的思想譜系是不一樣的。 經(jīng)典文化、精英文化是一種規(guī)訓(xùn)文化，這是少數(shù)文化精英在歷史長河中逐漸創(chuàng)造、加工、積累起來的，所以學(xué)習(xí)和讀解經(jīng)典文化需要一個漫長的學(xué)習(xí)階段，同時也是一個被規(guī)訓(xùn)的過程。媒介文化是一個開放系統(tǒng)，橫跨著許多文化品種，橫跨著許多生活領(lǐng)域，并向當(dāng)代生活開放。 C．對傳統(tǒng)文化而言，其符號系統(tǒng)越龐大精密，越能反映出文化的博大精深。及長，倜儻有大志，氣調(diào)英拔。仲文自度不能支，棄妻子，將六十余騎，開城西門，潰圍而遁。讓悉眾來拒，仲文偽北，讓軍頗驕。仲文遣人詐為毗羅使者，謂金鄉(xiāng)城主徐善凈曰：“檀讓明日午時到金鄉(xiāng)，將宣蜀公令，賞賜將士。獲檀讓，檻送京師，河南悉平。尉迥發(fā)動叛亂，并派人聯(lián)合于仲文，但于仲文不為所動，予以拒絕。從此，于仲文功成名就。 注：①山石榴：即杜鵑花，又稱映山紅、滿山紅、山躑躅等。 (3) 老當(dāng)益壯， ？窮且益堅， 。這種影響，只有從陶淵明所處時代環(huán)境入手，審視他的心路歷程和詩文道路，才能夠予以更全面、恰切的評判與顯揚。這就是亂世出奇才的必然性。陶淵明的詩文中對這次戰(zhàn)亂雖無直接描寫，但觸目驚心，他的悲觀、避世的情緒，他的桃花源理想，都固此油然而生。 （摘編自龔斌《中華名人傳記》 ，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?5分） （ ） A．陶淵明曠群脫俗，率真任情的做法不合封建正統(tǒng)思想也是他成為 “ 又是歧見最多的作家之一 ” 的一方面原因。（ 6分） 3.“ 奇才怪杰的誕生，常常是有條件的 ” ，請簡要分析其 “ 條件 ” 。 B． “ 元芳，你怎么看 ” 一時成了熱詞，并被《人民日報》作為論述 “ 互動中筑牢信任的基石 ” 政治理念，其中不僅關(guān)系到營造一種互動的氛圍，而且涉及到如何有效互動的機制和程序。我們常聽 人說 ， ， 。” 讀了上面這段文字你有些什么聯(lián)想和感受？請選擇一個角度構(gòu)思作文。（每點 3分） （ 3） .① 不平凡的時代，讓人的情感和意緒，有了深到極致的哲理認(rèn)識 ② 不平凡的人生，讓人有了不平凡的經(jīng)歷，不同 于一般人的主觀追求與客觀歷練?！? 15． D【 ② 承接上文的 “ 中國哲 學(xué) ” 包括孔子、老子等思想流派， ④ 具體講孔子思想，與 ⑥③ 銜接，肯定孔子思想的作用， ①⑤ 指出孔子思想的弊端，放在 ⑥③ 后面。那么，我們對上述材料就會提出疑問，賣缸人的態(tài)度就一定對嗎？很多時候我們不是正因為害怕檢討自己的失誤，害怕反思而失去了得到教訓(xùn)的機會，以至多次踏入同一條河流，在同一個地方、同一條路上跌倒嗎？這就啟示我 們一旦出現(xiàn)了失誤或者說錯誤，首先應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地停下來 “ 看 ” 一眼，反思檢討，才能走得更好更穩(wěn)。隋高祖任北周丞相時，尉迥發(fā)動叛亂，派遣部將檀讓攻占黃河以南地區(qū)。尉迥于是殺了于仲文的三個兒子和一個女兒。于仲文假意下發(fā) 公文到各州縣說：“ 大將軍來了，應(yīng)多多聚集糧食。徐善凈望見于仲文的軍隊將要到達(dá)，還以為是檀讓到了，于是出城迎接謁見。史臣說：于仲文博覽群書，拿出眾的謀略稱許自己，平定尉迥之亂，功 成名就 。席毗羅依仗人馬眾多，來迫近官軍，于仲文背城布陣，在距離軍隊幾里的地方，在麻田中設(shè)下埋伏。于仲文知道他松懈了，于是挑選精銳的騎兵襲擊他，一天便趕到了，于是攻占了城武。提升他為大將軍，兼任河
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