傳播學的社會意義研究3篇(完整版)
【正文】 推廣此項技術的難度應該是巨大的。在所選取的200個農(nóng)戶中，盡管推廣人員費勁了周折，但最終僅有11戶接受了該技術，此次推廣行動的失敗在于技術推行者沒有對受體的地域文化、人文風俗等諸多方面進行細致調(diào)研。眾所周知，傳統(tǒng)習慣的養(yǎng)成是長期積累所形成的特質，要改變農(nóng)民約定俗成的習慣需要付出較大的代價。 首先，從消費者剩余來看，有長期和短期的影響。其三，山寨產(chǎn)品相對于品牌產(chǎn)品具有更高的性價比，更適宜普通消費者的需求。后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代啟蒙的直接結果和現(xiàn)代啟蒙的深入。對于信息的接收，生物學式的原理在于刺激—反應。（2）是精神層面，亦即“山寨文化”，是一種狹義的精神文化現(xiàn)象，其中包括了山寨行為所折射出的主體行為者乃至當前大眾的社會心理、審美取向以及社會思潮的涌現(xiàn)、價值體系的新建等。民間文化可謂古已有之，但之所以沒有像今天這樣形成如此大的規(guī)模來集體吶喊，并形成強大的文化癥候，其原因在于文化傳播的技術支持上。 首先，主體們寓存于山寨之中，在對山寨的意識性反思是貧乏的，難有自覺；其次，有些山寨行為的政治性訴求表面上是自我覺醒和民主自由意識覺醒的表現(xiàn)，但實質上仍是自我意識和民主自由意識欠理性、不夠成熟的表現(xiàn)，再次，在山寨文化的氛圍中山寨形態(tài)的存在方式是機械的、符號式的，它雖然不懈的強調(diào)多元與共存，但它們無意識的是其本質依舊為弱勢的工業(yè)拷貝、亞文化的自我狂歡、膚淺的自我表達。在這種社會機制中，弱小廠商便有了“山寨”開啟對自身能力的展示。于普遍的大眾，“山寨”更是一種作為本能下意識的萌芽，是作為社會機體集體性的顯象之一的表現(xiàn)。從傳播學基本原理看，影響傳播效果的因素不外乎有傳播源、載體及受傳者。雜交水稻的原理在于將兩個遺傳上有差異，優(yōu)良性狀上能互補的水稻品種進行雜交，進而利用雜種優(yōu)勢提高農(nóng)作物產(chǎn)量和品質?？梢?，易觀察技術的使用效果、加之試驗的可操作性，陸續(xù)使更多民眾自愿參與此項技術的使用和推廣。傳播學原理告訴我們，強有力并具有權威性的傳播源是傳播成功的重要基礎要素。布爾迪厄在構建階級框架的過程提供了一種符號化的身份模型，社會個體和群體的身份差異除了依據(jù)經(jīng)濟利益外，在社會榮譽的天平上的排列使得關于個體才能、天賦、秉性的意識形態(tài)被強有力的合法化，更易識別[2]。在韓寒事件中，“挺韓派”和“倒韓派”目標一致且都有道理但是卻吵到一起，打口水仗。布爾迪厄在其電視研究著作《關于電視》中曾經(jīng)提出過“快思手”的概念[5]，為了適應微博的速度，意見領袖被迫成為“快思手”。阿瑟X8226。但由于當下微博還處于初步發(fā)展階段，微博中無論是對占據(jù)著信息傳播資源的意見領袖，還是對一般的微博用戶來說，社群自律意識都是比較缺乏的。在哈貝馬斯看來，自由平等的對話是達成理性共識的基礎。宣泄依仗的是不容說理的絕對權力，交談限制了絕對的權力。 五、強化微博的社區(qū)屬性按照按滕尼斯的觀點：“所有親密的、私人的和排他性的生活，就像我們揭示的那樣，可以被理解成社區(qū)中的生活。隨著越來越多的政府機構、媒體等機構組織開通微博、微信，以及負責任的公眾人物和社會精英越來越多，微博的自凈能力也正在發(fā)生改變，而它進一步的改變，微博社群結構與行為規(guī)范的構建也越來越依賴這些權威的聲音。由此，可以概括出社區(qū)的基本特征：穩(wěn)定的群體結構，共同遵守的行為規(guī)范，成員間的頻繁互動和相互依賴，并產(chǎn)生群體認同感[9]。平等對話的實現(xiàn)在某種程度上依賴于媒體人的公共角色意識。平等是對話的首要原則。顯然，這種話語的下移不利于構建微博公共話語空間。對于微博使用者來說，微博的世界就是在網(wǎng)絡世界里人們生活、工作、學習和娛樂的一個社區(qū)。同時，網(wǎng)民對意見領袖的輿論易神化和盲目迷信，這就促成在突發(fā)公共事件傳播中，微博傳播群體沒有足夠的推理能力和批判精神，當然也不能對事實作出完全正
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