傳播學(xué)的社會(huì)意義研究3篇(完整版)
【正文】 推廣此項(xiàng)技術(shù)的難度應(yīng)該是巨大的。在所選取的200個(gè)農(nóng)戶中，盡管推廣人員費(fèi)勁了周折，但最終僅有11戶接受了該技術(shù)，此次推廣行動(dòng)的失敗在于技術(shù)推行者沒(méi)有對(duì)受體的地域文化、人文風(fēng)俗等諸多方面進(jìn)行細(xì)致調(diào)研。眾所周知，傳統(tǒng)習(xí)慣的養(yǎng)成是長(zhǎng)期積累所形成的特質(zhì)，要改變農(nóng)民約定俗成的習(xí)慣需要付出較大的代價(jià)。 首先，從消費(fèi)者剩余來(lái)看，有長(zhǎng)期和短期的影響。其三，山寨產(chǎn)品相對(duì)于品牌產(chǎn)品具有更高的性價(jià)比，更適宜普通消費(fèi)者的需求。后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代啟蒙的直接結(jié)果和現(xiàn)代啟蒙的深入。對(duì)于信息的接收，生物學(xué)式的原理在于刺激—反應(yīng)。（2）是精神層面，亦即“山寨文化”，是一種狹義的精神文化現(xiàn)象，其中包括了山寨行為所折射出的主體行為者乃至當(dāng)前大眾的社會(huì)心理、審美取向以及社會(huì)思潮的涌現(xiàn)、價(jià)值體系的新建等。民間文化可謂古已有之，但之所以沒(méi)有像今天這樣形成如此大的規(guī)模來(lái)集體吶喊，并形成強(qiáng)大的文化癥候，其原因在于文化傳播的技術(shù)支持上。 首先，主體們?cè)⒋嬗谏秸校趯?duì)山寨的意識(shí)性反思是貧乏的，難有自覺(jué)；其次，有些山寨行為的政治性訴求表面上是自我覺(jué)醒和民主自由意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)，但實(shí)質(zhì)上仍是自我意識(shí)和民主自由意識(shí)欠理性、不夠成熟的表現(xiàn)，再次，在山寨文化的氛圍中山寨形態(tài)的存在方式是機(jī)械的、符號(hào)式的，它雖然不懈的強(qiáng)調(diào)多元與共存，但它們無(wú)意識(shí)的是其本質(zhì)依舊為弱勢(shì)的工業(yè)拷貝、亞文化的自我狂歡、膚淺的自我表達(dá)。在這種社會(huì)機(jī)制中，弱小廠商便有了“山寨”開(kāi)啟對(duì)自身能力的展示。于普遍的大眾，“山寨”更是一種作為本能下意識(shí)的萌芽，是作為社會(huì)機(jī)體集體性的顯象之一的表現(xiàn)。從傳播學(xué)基本原理看，影響傳播效果的因素不外乎有傳播源、載體及受傳者。雜交水稻的原理在于將兩個(gè)遺傳上有差異，優(yōu)良性狀上能互補(bǔ)的水稻品種進(jìn)行雜交，進(jìn)而利用雜種優(yōu)勢(shì)提高農(nóng)作物產(chǎn)量和品質(zhì)。可見(jiàn)，易觀察技術(shù)的使用效果、加之試驗(yàn)的可操作性，陸續(xù)使更多民眾自愿參與此項(xiàng)技術(shù)的使用和推廣。傳播學(xué)原理告訴我們，強(qiáng)有力并具有權(quán)威性的傳播源是傳播成功的重要基礎(chǔ)要素。布爾迪厄在構(gòu)建階級(jí)框架的過(guò)程提供了一種符號(hào)化的身份模型，社會(huì)個(gè)體和群體的身份差異除了依據(jù)經(jīng)濟(jì)利益外，在社會(huì)榮譽(yù)的天平上的排列使得關(guān)于個(gè)體才能、天賦、秉性的意識(shí)形態(tài)被強(qiáng)有力的合法化，更易識(shí)別[2]。在韓寒事件中，“挺韓派”和“倒韓派”目標(biāo)一致且都有道理但是卻吵到一起，打口水仗。布爾迪厄在其電視研究著作《關(guān)于電視》中曾經(jīng)提出過(guò)“快思手”的概念[5]，為了適應(yīng)微博的速度，意見(jiàn)領(lǐng)袖被迫成為“快思手”。阿瑟X8226。但由于當(dāng)下微博還處于初步發(fā)展階段，微博中無(wú)論是對(duì)占據(jù)著信息傳播資源的意見(jiàn)領(lǐng)袖，還是對(duì)一般的微博用戶來(lái)說(shuō)，社群自律意識(shí)都是比較缺乏的。在哈貝馬斯看來(lái)，自由平等的對(duì)話是達(dá)成理性共識(shí)的基礎(chǔ)。宣泄依仗的是不容說(shuō)理的絕對(duì)權(quán)力，交談限制了絕對(duì)的權(quán)力。 五、強(qiáng)化微博的社區(qū)屬性按照按滕尼斯的觀點(diǎn)：“所有親密的、私人的和排他性的生活，就像我們揭示的那樣，可以被理解成社區(qū)中的生活。隨著越來(lái)越多的政府機(jī)構(gòu)、媒體等機(jī)構(gòu)組織開(kāi)通微博、微信，以及負(fù)責(zé)任的公眾人物和社會(huì)精英越來(lái)越多，微博的自凈能力也正在發(fā)生改變，而它進(jìn)一步的改變，微博社群結(jié)構(gòu)與行為規(guī)范的構(gòu)建也越來(lái)越依賴這些權(quán)威的聲音。由此，可以概括出社區(qū)的基本特征：穩(wěn)定的群體結(jié)構(gòu)，共同遵守的行為規(guī)范，成員間的頻繁互動(dòng)和相互依賴，并產(chǎn)生群體認(rèn)同感[9]。平等對(duì)話的實(shí)現(xiàn)在某種程度上依賴于媒體人的公共角色意識(shí)。平等是對(duì)話的首要原則。顯然，這種話語(yǔ)的下移不利于構(gòu)建微博公共話語(yǔ)空間。對(duì)于微博使用者來(lái)說(shuō)，微博的世界就是在網(wǎng)絡(luò)世界里人們生活、工作、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)的一個(gè)社區(qū)。同時(shí)，網(wǎng)民對(duì)意見(jiàn)領(lǐng)袖的輿論易神化和盲目迷信，這就促成在突發(fā)公共事件傳播中，微博傳播群體沒(méi)有足夠的推理能力和批判精神，當(dāng)然也不能對(duì)事實(shí)作出完全正
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