【正文】 的時(shí)候，我以為這本書(shū)的內(nèi)容會(huì)是講一個(gè)人在面臨重重困難的時(shí)候是如何地做到意志堅(jiān)強(qiáng)，去排除萬(wàn)難達(dá)到自己的目標(biāo)，去自我實(shí)現(xiàn)。 自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)特征是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。在實(shí)際的行為中，自我實(shí)現(xiàn)是怎樣體現(xiàn)的呢。 第二篇。那么實(shí)現(xiàn)馬斯洛意義上的自我實(shí)現(xiàn)有哪些意義呢。就美學(xué)而言，馬斯洛的人本主義心理學(xué)為其美學(xué)理論提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。其次，如何實(shí)現(xiàn)潛力和創(chuàng)造力的最大發(fā)揮，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要達(dá)到創(chuàng)造力面前毫無(wú)驚鄂之感，但達(dá)到這一境界卻有兩種截然不同的境地，一種是：人們的意識(shí)狀態(tài)根本就沒(méi)有創(chuàng)造力的存在，在此之下，或許要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，根本就是一種奇跡，一種幻想；而另一種則截然相反，在此種狀態(tài)下，人們的創(chuàng)造力思維已成為一種潛意識(shí)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，創(chuàng)造力已融入人們的思想，融入人們大的生活，成為生存下去的一種必不可少的食糧。因此，不斷深入品讀馬斯洛的《自我實(shí)現(xiàn)的人》，以以上個(gè)人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)理念的理解，在實(shí)際生活中，確立以自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，充分、忘我去體驗(yàn)生活，集中全力、竭盡全力地挖掘我自己的潛力和創(chuàng)造力，這種時(shí)刻就是自我實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。 工作于我，痛苦似乎要更多于樂(lè)趣。 她告訴我自我實(shí)現(xiàn)的人不需要心浮氣燥。連古人都知道“明日復(fù)明日，明日何其多”，何況是我們呢?！叭耸且环N不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿(mǎn)足的狀況，一個(gè)欲望滿(mǎn)足后，因而也引發(fā)了一切......”對(duì)呀，每個(gè)孩子，都是有血有肉有感情的人，有著他們的喜怒哀樂(lè)，他們渴望得到別人的尊重，獲得做人的快樂(lè)，而不是因我的一些淺層次的欲望而束縛在學(xué)校里。具體而言，包括十六個(gè)方面： （一）對(duì)現(xiàn)實(shí)更有效的洞察力和更適意的關(guān)系 這種能力的第一種表現(xiàn)形式是能夠辨別人格中的虛偽、欺騙、不誠(chéng)實(shí)，正確而有效地識(shí)別他人的不尋常的能力。 例如：大學(xué)生從中學(xué)升入大學(xué)，來(lái)到一個(gè)陌生的城市面臨完全陌生的生活與人際環(huán)境，未知的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，有的學(xué)生感到“大學(xué)生活適應(yīng)”與“角色轉(zhuǎn)換”的適應(yīng)期困難，有的學(xué)生積極地參與適應(yīng)新環(huán)境并很快在新環(huán)境中找到樂(lè)趣與意義，而有的學(xué)生則對(duì)環(huán)境適應(yīng)產(chǎn)生退縮與恐懼感甚至導(dǎo)致休學(xué)乃至退學(xué)。他們沒(méi)有防御性，沒(méi)有保護(hù)色或偽裝；他們厭惡他人身上的這種做作。自我實(shí)現(xiàn)者通常有一些人生的使命，一些有待完成的任務(wù)，一些需要付出大量精力的他們身外的問(wèn)題。例如，當(dāng)面對(duì)難題、焦慮、責(zé)任時(shí)仍然能夠談笑風(fēng)生，坦然自若。 （七）欣賞的時(shí)時(shí)更新 自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜，精神飽滿(mǎn)地、天真無(wú)邪地體驗(yàn)人生的天倫之樂(lè)。馬斯洛曾用神秘體驗(yàn)、海洋感情、終極體驗(yàn)等描述。二是他們能夠吸引一些欽佩者、朋友甚至崇拜者，但他們可以較好地處理好彼此的關(guān)系。 （十三）富有哲理的、善意的幽默感 他們確信。 這些人較小屈從于外界的壓力與阻力，較少適應(yīng)社會(huì)上存在的文化類(lèi)型。 （十六）自我實(shí)現(xiàn)者的缺陷 自我實(shí)現(xiàn)者是現(xiàn)實(shí)的人，因而他們有著世俗的欲望與人性的弱點(diǎn)。對(duì)未來(lái)的自我實(shí)現(xiàn)的成功影響更大，更有促進(jìn)的積極意義。又何須自找麻煩，爭(zhēng)個(gè)你死我活。過(guò)程與結(jié)果本身都是殘缺的，不完整的，就像一個(gè)人的頭和軀體，他們共同構(gòu)成人，而把頭砍下來(lái)，放在一邊，爭(zhēng)論是頭重要還是軀體重要，就與爭(zhēng)論過(guò)程和結(jié)果誰(shuí)重要是一樣的了。手段是否對(duì)未來(lái)的自我實(shí)現(xiàn)有可借鑒意義（收獲）//收獲來(lái)源于過(guò)程||結(jié)果 人對(duì)結(jié)果的預(yù)期激勵(lì)人克服自我實(shí)現(xiàn)中的障礙（激勵(lì)作用） 從結(jié)果中提煉的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有助于未來(lái)的自我實(shí)現(xiàn)的成功（借鑒作用） 過(guò)程與結(jié)果，孰輕孰重。自我實(shí)現(xiàn)者會(huì)犯錯(cuò)誤，但他們能夠恰當(dāng)?shù)丶右约m正。 （十五）對(duì)文化適應(yīng)的抵抗 從贊同文化和融合于文化意義上講，自我實(shí)現(xiàn)者都屬于適應(yīng)不良。惡意的幽默、體現(xiàn)優(yōu)越感的幽默、反禁忌的幽默都不會(huì)使他們感到開(kāi)心，自我實(shí)現(xiàn)者的幽默是更加緊密地與哲理相聯(lián)，它通?；\統(tǒng)地取笑人類(lèi)的愚蠢，忘記自己在宇宙中的位置或者妄自尊大，有時(shí)以自嘲的形式出現(xiàn)。在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出真誠(chéng)與謙遜。正如本尼迪克描述的那樣：以問(wèn)題為中心，高度的集中，奉獻(xiàn)行為，強(qiáng)烈的感官享受，對(duì)音樂(lè)或藝術(shù)忘我的熱切的欣賞。偶然的日常生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的事物也會(huì)使他們感到激動(dòng)、興奮和入迷。正如樹(shù)木需要陽(yáng)光、水分與養(yǎng)料一樣，大多數(shù)人需要愛(ài)、尊重以及其他基本需要，而這種滿(mǎn)足只能來(lái)源于外界。一般而言，這些任務(wù)是非個(gè)人的，不自私的，更確切地說(shuō)，它們與人類(lèi)的利益或家庭的少數(shù)幾個(gè)人有關(guān)。 （三）自然地表達(dá)自己 自我實(shí)現(xiàn)者的生活在數(shù)量與質(zhì)量上與普通人有所不同?！边@是典型的大學(xué)生活適應(yīng)不良。因此自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟?qū)嶋H的存在而非他們自己或所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰，赫伯特。 是她，啟迪了我零亂的思維，掀起了我久違的熱情；是她，解釋了生活灰與黑的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，澄清了我混沌不清的大腦。一面流動(dòng)紅旗，一張獎(jiǎng)狀不應(yīng)是我的追求。不管做任何事、對(duì)任何人，我都應(yīng)把自己的情緒調(diào)節(jié)好再走到學(xué)生中去。于是，就跟著垂頭喪氣，駐足不前，不知下一站在何方，走著走著竟迷失了自我…… 路——在春暖花開(kāi)處清晰