【正文】 預(yù)測，盡管有的在今天并未完全實(shí)現(xiàn)，但我仍然難以想象，在18年前的作者是有著怎樣的智慧，而當(dāng)時(shí)的我不過還是一個(gè)咿呀學(xué)語的孩子。所以我們不能把這本書當(dāng)作一本嚴(yán)格意義上的科學(xué)著作，對(duì)于其中的觀點(diǎn)也應(yīng)該進(jìn)行一番分析和思考之后再做出決斷。人越來越不需要也無力對(duì)知識(shí)進(jìn)行消化。知識(shí)的進(jìn)步變成了節(jié)點(diǎn)的新增、嵌入、蔓延和復(fù)制?！边@句話現(xiàn)在說或許顯得很平常，放在十二年前，感覺那是相當(dāng)了不起的，書中所描繪的嶄新的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化生活方式，在當(dāng)時(shí)甚是轟動(dòng)，引起了人們的追捧，在全球范圍內(nèi)掀起了閱讀的熱浪。可見，信息技術(shù)革命將把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來，使之成為我們能夠相互交談、共同旅行、能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象。歷史對(duì)它的評(píng)價(jià)還是很高的，啟蒙了一代人的信息知識(shí)。 俞孔堅(jiān)“紅飄帶”這個(gè)項(xiàng)目在國際上也是優(yōu)秀的，美國著名旅游雜志《traveler》2008年4月評(píng)出“新七大世界建筑奇跡”，中國秦皇島的“紅飄帶”因其生態(tài)理念及突破常規(guī)的設(shè)計(jì)而入選。 俞孔堅(jiān)強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則，一是設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過程和格局的完整性；二是設(shè)計(jì)尊重人，包括人們的文化認(rèn)同和文化身份；三是設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表；中國的皇家園林和私家園林皆以奇花異草、怪石著稱。說中說道：景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。 《生存的藝術(shù)》與之前看過的《園冶》、《說園》有些許不同的是，文章的字里行間作者主要是在追溯景觀的根源，提出一種概念、或現(xiàn)象?，F(xiàn)在舒適的生活環(huán)境，不該成為拖累我們的累贅，更應(yīng)該成為我成功的動(dòng)力與基礎(chǔ)，世界這么地美，我們應(yīng)該更加奮斗努力，創(chuàng)造出一片更美好的“天堂”。當(dāng)今社會(huì)中的我們，個(gè)人過著舒適的生活。而生活在鮮花爛漫的小島上的他，為何至今仍只能成為別人的小工呢。這一切只歸于他們對(duì)生活的需求?，F(xiàn)代的孩子誰能吃苦呢。 第二篇：《生存的藝術(shù)》讀后感《生存的藝術(shù)》讀后感 兩周之內(nèi)讀了三本書，雖通讀全文，但其主旨深意只能淺嘗輒止、略知一二。他認(rèn)為大禹是歷史上第一位國王，利用自然治理自然，和諧的處理了人與水的友好關(guān)系。文化建筑遺產(chǎn)大多是封建時(shí)期遺留下來的，現(xiàn)代人一味模仿歐洲模式，但是沒有新的發(fā)展。在我看來這些也許可以算是“富人病”的一種吧。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。就像作者在文中自己反復(fù)寫到的那樣，要善于利用自然，而不是過度的先破而后立，現(xiàn)代中國的景觀不是要一味的模仿中國國代園林的優(yōu)秀作品，更不能單純的照搬沒有任何文化背景的西方景觀。 上世紀(jì)90年代末，此書主要是作為大眾傳播學(xué)的必讀書目。這些發(fā)展必將改變我們的生存方式。據(jù)說憑借這本書作者也被美國《時(shí)代》周刊列為當(dāng)代最重要的未來學(xué)家之一。知識(shí)體系變成了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫。 當(dāng)閱讀變成了蒙太奇般的隨風(fēng)飄蕩，“擁有”的知識(shí)變成電腦網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)時(shí)，知識(shí)分子是不是命中注定要離開故園而去流浪?！彼晕矣X得本書在現(xiàn)在給與我們的更多的是思想層面上的東西，一種科技創(chuàng)新精神，還有在書中所表現(xiàn)出的無懼無畏的精神。 全書共分為三部分，而給我感觸最深的便是第三部分：數(shù)字化生存。之后的4年，他們覺得自己就好像剛剛跑完馬拉松只剩下一口氣時(shí)卻還被逼著參加攀巖一樣。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時(shí)間以及各個(gè)階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。對(duì)于教育的要求是我們時(shí)代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(huì)（學(xué)習(xí)型社會(huì)）結(jié)合起來。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的，表明了一個(gè)人受教育的程度。終身學(xué)習(xí)，是指人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個(gè)生命歷程。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的，表明了一個(gè)人受教育的程度。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，新事物、新情況層出不窮，新知識(shí)、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，要求人們必須開闊視野，更新觀念，學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新本領(lǐng)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實(shí)施與提高。隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步， 新事物、新情況層出不窮，新知識(shí)、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，要求人們必須開闊視野，更新觀念，學(xué)習(xí)新知識(shí)，掌握新本領(lǐng)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會(huì)有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實(shí)施與提高。這是一個(gè)無可爭辯的普遍歷史現(xiàn)象。第二，在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài)