文明的沖突讀后感(完整版)
【正文】 式文明的沖突模式喚起了人們對文化因素的注意”，又如“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，建立在文明之上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障”等。 （一）“一個(gè)多文明的世界” 第一部分這個(gè)題目主要是借助世界發(fā)展的多極化趨勢而得來的，在多極化發(fā)展趨勢的主導(dǎo)下，世界的文明發(fā)展也成了多極化趨勢，即亨廷頓口中的多文明世界，這些文明主要包括西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明和拉丁美洲文明以及可能的非洲文明，這些文明的形成意味著國際局勢中交往的主體不是以民族組成的國家，而是以文化組成的各種“文化體”，即亨廷頓所說的核心國家。比如幾個(gè)來自不同國家的幾個(gè)人作自我介紹，肯定會說我是中國人、德國人、英國人或者法國人等等，我想大家不會都一直介紹說我是地球人、我是亞洲人吧。雄厚的科技實(shí)力是一個(gè)國家政治發(fā)展，穩(wěn)立于世界之林的技術(shù)保障。我們只有在了解我們不是誰、并常常只有在了解我們反對誰是，才了解我們是誰”。當(dāng)然不是，而是我們的利益取向不一致。 這部分里講到了文化與經(jīng)濟(jì)合作，“單一文明組織比多文明組織做的事更多，也更成功，無論是政治和安全組織還是經(jīng)濟(jì)組織莫不是如此”，亨廷頓認(rèn)為單一文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、安全如果文明甲乙丙丁要進(jìn)行合作，就得尋求一種共同認(rèn)可的文明來減少進(jìn)行復(fù)雜合作的困難和障礙，以這個(gè)共同的文明來作為他們經(jīng)濟(jì)合作的紐帶，這豈不是很低效。這跟一句古話非常相似“欲加之罪，何患無辭”，想要為合作或者是自己的某種行為找一個(gè)合理的借口，文明往往是一個(gè)絕佳的幌子，但這個(gè)幌子永遠(yuǎn)不可能代替國家經(jīng)濟(jì)、政治利益而站在國際局勢的首位，文明對于解決各種沖突和國際關(guān)系的調(diào)節(jié)作用往往如道德對于法律的強(qiáng)硬而在很多時(shí)候顯得無能為力。我覺得利比亞之所以會遭受多國轟炸的境地主要有以下原因： 。不難看出以文明為基礎(chǔ)所構(gòu)建的國際局勢只資產(chǎn)階級進(jìn)行剝削、掠奪的美麗外衣而已。 突然想起一句話“理解一個(gè)人的東西，你就要站在他的立場上去讀他，用他的思維方式去思考，那么他說的都是合理的。國家的利益，民族的興亡。在以追求人權(quán)、民主、和平為文明幌子的背后流露出來的是強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)的丑惡嘴臉，利比亞是他們獲取自身利益的犧牲品。 。 從邏輯排序上講，我覺得第三部分和第二四部分應(yīng)該調(diào)換位置。何必要去強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化這樣一個(gè)共同文明呢。第五章和第六章就主要講一些文化的興起和衰落的過程以及原因分析，例如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，人口增加的影響等等。我們要支持什么，認(rèn)同什么就必須了解別人支持的是什么，才能確立起自己支持的對象，任何有都是
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