【正文】 ……使雍也從于宰夫之后，雍也憧愚，恐貽吾子羞，愿因吾子而辭。上博簡《仲弓》一篇，有自題“中弓”，共存28簡，約520字，由于簡文殘損嚴(yán)重，很多寶貴信息已經(jīng)無法獲知，不過，即以現(xiàn)存簡文而言，也足以與《論語》等相比勘，從中一窺仲弓之儒的思想特色①。換句話說，在韓非子所謂“八儒”之外，我們還應(yīng)該格外重視“仲弓之儒”，并重視“仲弓之儒”與“茍氏之儒”的思想學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。通過對傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的綜合考察，孔門弟子仲弓及仲弓之儒的思想特征及學(xué)術(shù)史地位逐漸凸顯出來。 【關(guān)鍵詞】仲弓；上博竹書《仲弓》；茍子；子弓；儒分為八 中圖分類號(hào)：：a文章編號(hào)：10007660（2012）03010008 韓非在《顯學(xué)》篇曾經(jīng)提出了著名的“儒分為八”的學(xué)術(shù)史命題：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。本文試就此予以申論，希望能夠在前賢時(shí)彥的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步探討，厘清其中幾個(gè)尚待解決的問題，推進(jìn)先秦儒學(xué)史的研究。李學(xué)勤、李銳等眾多學(xué)者早已從文字釋讀、簡序編聯(lián)①、與傳世文獻(xiàn)的對應(yīng)關(guān)系及思想學(xué)術(shù)史意義等方面進(jìn)行了研究，取得了很多成果。”這可使我們想起，《論語對于季氏使仲弓為宰一事，孔子表現(xiàn)得較為積極。羅新慧認(rèn)為：“其中的關(guān)鍵原因可能在于孔子對于政治歷史發(fā)展趨勢的清醒分析。他希望說動(dòng)哪怕是昏庸的國君，貪婪的卿大夫，遵從其政治主張，改弦更張，實(shí)行教化，實(shí)現(xiàn)王道復(fù)興?！边@一節(jié)可與《論語這可能是因?yàn)榭鬃訉Υ私?jīng)常強(qiáng)調(diào)、講說，仲弓對此并不陌生，故云“若夫老老慈幼，既聞命矣”，因此《論語》也就沒有列入。我們以為當(dāng)以簡8+簡22+簡14+簡9的方案編聯(lián)，因此全句應(yīng)該是：“仲尼日：‘夫民安舊重遷，……上下相復(fù)以忠，則民勸承教，曷為者不……早使不行，妥仁有成。 孔子提出的第三條措施是“舉賢才”，仲弓對此也表示困惑：“雍也不敏，唯有賢才弗知舉也，敢問舉才如之何。 孔子提出的第四條措施是“赦過舉罪”。簡文中，孔子提出：“山有崩，川有竭，日月星辰猶差，民亡不有過。顓五刑必即天倫。如果在一般意義上說孔子思想是“德治”，是正確的。我們并不能一見到“刑”，就以為乃是法家思想或受法家影響所致?？鬃訉τ谥俟倪@一發(fā)問也深表贊同?！稙檎罚骸凹究底訂枺骸姑窬粗乙詣?，如之何?！薄豆遍L》：“子謂子產(chǎn)：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。仲弓對于為政問題思考深入，因之能提出較為具體的問題，可見其對于政治問題的關(guān)心。 二、仲弓之儒與荀子的關(guān)系 戰(zhàn)國時(shí)期的大量簡帛材料，極大地改變和豐富了人們對先秦儒學(xué)史的認(rèn)識(shí)。然而，仲弓與茍子的關(guān)系到底如何，他是否就是荀子所推重的子弓，依然受到學(xué)者的質(zhì)疑，如林桂榛先生的《子弓非孔子弟子仲弓考——兼談弓荀派與思孟派的思想分歧》③一文便是較為晚近的一例。如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣。 因?yàn)槠堊又皇琴澴u(yù)子弓為大儒，而對其具體身世、身份、思想等皆不見詳細(xì)解說，以至給后人留下了千古謎團(tuán)。因?yàn)榧热卉髯訉已浴爸倌?、子弓”，顯然子弓當(dāng)是孔門弟子或后學(xué)。王遽常《諸子學(xué)派要詮》從之③。子弓確有這么一個(gè)人，便是傳《易》的馯臂子弓。提出此說者，現(xiàn)在所能見到的以唐人楊驚為最早?！睂︸U臂子弓說予以駁斥。荀卿之學(xué)實(shí)出于子弓之門人，故尊其師之所自出，與圣人同列。劉師培說：“此篇及《非十二子篇》均以子弓與仲尼并稱，故知子弓即仲弓。 林桂榛在新近發(fā)表的文章中，對子弓為仲弓說提出堅(jiān)決的反對，而力證馯臂子弓說?！笨墒牵覀儏s認(rèn)為，從史料中似乎很難斷定二人便不能是同一個(gè)人。 其實(shí)這里的問題包含兩層。他說：“《易傳》的思想學(xué)說是子弓學(xué)派在正確繼承孔子晚年易學(xué)思想的基礎(chǔ)加以文字整理與理論闡發(fā)，它源于孔子，傳自子木，歸于子弓，興于魯，大于楚……今本《易傳》的源頭很可能也是子弓，或出自子弓或子弓弟子甚至再傳弟子?！币皇怯衢械鹊睦碛桑骸蔼q季路稱子路。 確定了這種可能性之后，我們還應(yīng)該搞清楚荀子并論仲尼與子弓的真正理由，是否與仲尼尤其是與仲弓相符。而且這樣的大儒，還會(huì)做到“其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)，與時(shí)遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也”，顯然其道德修為應(yīng)需極高。他不僅名列孔門的“德行”科，而且孔子還稱譽(yù)其“可使南面”，證明其為政能力超乎尋常?！薄皬目鬃拥杰髯铀枷氲倪^渡，仲弓是一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)，其中最為重要的材料是《孔子家語》的《刑政》篇。 總而言之，雖然無法完全搞清楚茍子與仲弓之間的確切關(guān)系，無法確知茍子稱子弓而不稱仲弓的真正原因，甚至不能絕對排除荀子所謂子弓與馯臂子弓的聯(lián)系，或者還有其他的可能性，但相較而言，我們更傾向于推測荀子所推崇的子弓便是孔子弟子仲弓。修文》曾有“仲弓通于化術(shù)，孔子明于王道，而無以加仲弓之言”的說法，聯(lián)系孔子之贊，此說應(yīng)非過譽(yù)之詞。這與林先生努力從易學(xué)的角度拉近馯臂子弓與茍子的距離，明顯是不相符合的。在茍子心目中的仲尼、子弓，不僅是大儒，而且是“圣人之不得孰（勢）者也”，可以與舜禹等并列的。我們認(rèn)為，荀子對仲尼、子弓的推崇，無疑具有突出自己學(xué)術(shù)思想師承的用意，這很可能也是稱仲弓為子弓的原因所在。”既然子弓的易學(xué)思想構(gòu)成了馯子學(xué)說體系的內(nèi)核，那么馯臂子弓自然為一代大儒，可以為荀子所尊崇了。我們首先要排除馯臂子弓說，才能為子弓即仲弓說提供前提。但是，這是把需要證明的東西作為了前提，屬于循環(huán)論證。在林氏看來，由于馯臂子弓與子思差不多同時(shí)，且是孔門易學(xué)的第二代傳人，故可看作是正宗嫡傳。子