7藝術(shù)批評(píng)學(xué)探尋(完整版)
【正文】 學(xué)理內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)模糊和極度混亂之間的嚴(yán)重不匹配，一是在藝術(shù)學(xué)學(xué)理研究?jī)?nèi)部存在重學(xué)科設(shè)計(jì)和規(guī)劃論證而鮮有權(quán)威性、代表性學(xué)術(shù)力作的嚴(yán)重不匹配。如美國(guó)學(xué)者韋勒克韋在《近代文學(xué)批評(píng)史》第一卷前言中寫道：“‘批評(píng)’這一術(shù)語(yǔ)我將廣泛地用來(lái)解釋以下幾個(gè)方面：它指的不僅是對(duì)個(gè)別作品和作者的評(píng)價(jià)、‘判斷的’批評(píng)、實(shí)用批評(píng)、文學(xué)趣味的征象，而主要是指迄今為止有關(guān)文學(xué)的原理和理論，文學(xué)的本質(zhì)、創(chuàng)作、功能、影響，文學(xué)與人類其他活動(dòng)的關(guān)系，文學(xué)的種類、手段、技巧，文學(xué)的起源和歷史這些方面的思想。首先，嚴(yán)格以我國(guó)的學(xué)科分類為依據(jù)，選擇所研究的資料。從具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐看，這種新學(xué)科視野使得著者選擇材料的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)同樣材料的理論闡釋都全然有別于相鄰學(xué)科?？鬃印邶R聞《韶》’，就享受了這種高峰體驗(yàn)?！鼻罢咭宰詈?jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)明了藝術(shù)模仿論，又細(xì)分為兩個(gè)子命題：一是“書肇于自然”，表明書法是對(duì)自然物象的模仿。“任何解釋工作之初都必然有這種先入之見(jiàn)，它作為隨著解釋就已經(jīng)‘設(shè)定了的’的東西是先行給定了的，這就是說(shuō)，是在先行具有、先行見(jiàn)到和先行掌握中先行給定了的。例如，顧愷之“傳神寫照”的命題，與先秦和漢代哲學(xué)中的形神論薪火相傳。該書不但吸納了文獻(xiàn)學(xué)與經(jīng)典注釋學(xué)的權(quán)威成果，而且從中國(guó)文化史、哲學(xué)史、美學(xué)史以及門類藝術(shù)批評(píng)史中汲取有益的養(yǎng)料，甚至從西方最新的哲學(xué)與美學(xué)研究中尋求方法論的啟示，對(duì)中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史展開(kāi)開(kāi)創(chuàng)性的研究，在有機(jī)聯(lián)系的歷史過(guò)程中揭示藝術(shù)批評(píng)思想產(chǎn)生、形成和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，縷析社會(huì)文化背景等外部因素對(duì)其產(chǎn)生的影響和制約?！八麄兊闹髅靼兹缭?，因?yàn)樗麄兊乃季S清澈似水。我們期待，她能夠經(jīng)受更多的學(xué)術(shù)激蕩和交鋒，并催生出更多的同類研究成果?！猩疃鹊耐ㄋ住耆煌谀w淺的通俗，它們之間最大的區(qū)別是前者耐讀，值得反復(fù)玩賞，每讀一次都會(huì)有新的滋味，通俗的文字中蘊(yùn)含著大量的知識(shí)點(diǎn)和信息量；而后者則一覽無(wú)余，可以一目十行地讀，瀏覽以后就沒(méi)有必要再讀。此外，著者將該書的讀者對(duì)象定位為大學(xué)生和具有大學(xué)文化程度的人群，所以在寫作風(fēng)格上有意追求“有深度的通俗”。同時(shí)，這個(gè)命題又是人物品藻中“神”的概念在繪畫理論中的運(yùn)用。其包括兩個(gè)層面：一是字面意義的闡釋，另一是學(xué)術(shù)思想的闡釋。“書者，散也”則充分表明藝術(shù)創(chuàng)作是一種自由的活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)的精髓是自由。這充分說(shuō)明了中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史作為一門獨(dú)立學(xué)科的存在價(jià)值，它完全可以在現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)中占有自己的一席之地。”孔子正是
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