7荀悅政治思想簡論(完整版)
【正文】 個程式：“一曰承天，二曰正身，三曰任賢，四曰恤民，五曰明制，六曰立業(yè)，是謂政體也”[3]?！胺蛄⒉邲Q勝之術(shù)，其要有三：一曰形，二曰勢，三曰情。“夫道之本，仁義而已矣”[3]，作為政治思想總指導的“道”，其根本也是“仁義”。這樣，“人”及“人事”便作為其哲學理念衍化程式的最后一環(huán)和終極目標而受到極力關(guān)注。從中不難探知法儒、道儒思想的融合，反映了東漢末年思想合流的傾向。 關(guān)鍵詞：東漢荀悅政治思想 一 政治思想是關(guān)于社會政治問題的理想、理論、方針、政策，是人們對社會政治問題進行的精微的理性思考和深刻的哲學透視，理論基礎(chǔ)是思想者的哲學觀念，理論框架也受其哲學思想的統(tǒng)攝和支配。[2] 無論是“天”、“性”還是“道”，作為純哲學理論的范疇，只是隱存于政治思想里的一種支配力量。因此，政治不能不流于倫理化，對人對事的倫理道德要求就成為政治實施的重要組成部分。形者，言其大體得失之數(shù)也。認為處理好這六方面的內(nèi)容，就掌握了為政的“綱”，因此，這六個程式就構(gòu)成荀悅政治思想總的理論架構(gòu)。 政治的實施是直接作用于社會，必然對社會產(chǎn)生影響，因此，必須時常關(guān)注社會對行政舉措的反映，以便正確認識和修正正在實行的政策。 荀悅的政治思想固然很豐富，存在許多層面，但他的政治主張幾乎都可以從這里找到依據(jù)。他認為“夫為善之至，易莫易于人主。荀悅認為是先德還是先刑，應(yīng)該根據(jù)當時的實際情況而定，“或先教化，或先刑法，所遇然也”，“撥亂抑強則先刑法，扶弱綏新則先教化，安平之世則刑教并用”，這是其通變思想在德刑關(guān)系上的反映，并且顯示出儒法合流的跡象。他這種思想方法是進步的和值得肯定的。堯舜也只是因為踐行了這種“制”和“道”才成為堯舜，否則不過常人而已?！笆墙滔路干希d兵亂之階也”，他說：“若后人不修是盟，約不行也”，[18]因此，他主張?zhí)岣呔龣?quán)以統(tǒng)鎮(zhèn)諸侯，要靠“明制”來完成，并引用《尚書》：“法惟上行，不惟下行”之訓來進一步說明“明制”目的，就是要保證權(quán)威，“圣王之制，務(wù)在綱紀，明其道義而已”。 參考文獻： [2][j].洛陽師專學報，1996，（4）. [3]雜言（上）[m].上海：商務(wù)印書館，1934. [6]（卷5）[m].上海：商務(wù)印書館，1934. [7]（卷8）[m].上海
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