6小議西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變(完整版)
【正文】 。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞。他舉了兩個(gè)例子加以證明。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對(duì)其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭(zhēng)論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！倍鴣啴?dāng)?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說：“對(duì)毀約行為的起訴，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。森說。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個(gè)中心問題尤為根本：第一個(gè)問題是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)問題第二個(gè)問題是關(guān)于社會(huì)成就的判斷。”也就是說，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)成就的判斷總是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（《國(guó)富論》），而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》?！睖乜偫淼脑捠菍?duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。而這場(chǎng)爭(zhēng)論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對(duì)立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的一個(gè)隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德。森的獲獎(jiǎng)公告中所言——“阿馬蒂亞?！薄且源藶槌霭l(fā)點(diǎn)，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)
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