【正文】 一個(gè)綜合探究，對(duì)這一單元中沒有涉及的人生理想和信念進(jìn)行探討，同時(shí)也對(duì)價(jià)值觀的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。這是一個(gè)循環(huán)上升運(yùn)動(dòng)，但它并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)和循環(huán)，而是在更高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了向生活、實(shí)踐的回歸，即在形成了正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的回歸。 世紀(jì)金榜 圓您夢(mèng)想 第 1 頁(yè)（ 共 30 頁(yè)） 山東世紀(jì)金榜科教文化股份有限公司 第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 教案 一、本單元的地位 本單元是全書的終點(diǎn)，在一定意義上也可以說(shuō)是全書的落腳點(diǎn)?？傊締卧侨珪倪壿嫿K結(jié)，在整本教材中具有目的和歸宿的意義。 基本結(jié)構(gòu)是：歷史觀（第十一課）── 價(jià)值觀（第十二課）──人生觀（綜合探究）。 ○ 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。 世紀(jì)金榜 圓您夢(mèng)想 第 3 頁(yè)（ 共 30 頁(yè)） 山東世紀(jì)金榜科教文化股份有限公司 (3)通過(guò)對(duì)社會(huì)歷史的主體理論的學(xué)習(xí)，明確社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，形成自覺堅(jiān)持用群眾觀點(diǎn)和群眾路線看待和處理問題的能力。人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，要把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為最高的價(jià)值追求和標(biāo)準(zhǔn)。 理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律，可以從三個(gè)方面入手：一是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，二是社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，三 是社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)?！边@兩句話遙相呼應(yīng)，要想揭示社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)就必須先講社會(huì)歷史規(guī)律，要把握社會(huì)歷史規(guī)律就必須有社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)的視野和眼光。社會(huì)存在的最本質(zhì)的內(nèi)容：生產(chǎn)方式是在實(shí)踐中生成的，社會(huì)意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、政治和文化；實(shí)踐生成了全部社會(huì)關(guān)系：人與自然、人與社會(huì)、人與思想，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)歷史的變遷和發(fā)展，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律 ，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。在階級(jí)社會(huì)中，實(shí)踐解決社會(huì)基本矛盾主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)的；在社會(huì)主義社會(huì)則是通過(guò)改革的方式實(shí)現(xiàn)的。首先，無(wú)論是社會(huì)存在還是社會(huì)意識(shí)，都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成的。 社會(huì)歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)史，實(shí)踐最基本的方式是生產(chǎn)實(shí)踐，而生產(chǎn)實(shí)踐的主體是人民群眾，因此，社會(huì)歷史的主體是人民群眾。第二層意思的邏輯結(jié)構(gòu)是：人民群眾在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富──人民群眾在科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)的精神財(cái)富──人民群眾在調(diào)整改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中推動(dòng)了社會(huì)的變革。明確這一點(diǎn)就為第十二課講價(jià)值判斷和 價(jià)值選擇奠定了基礎(chǔ)。具體地說(shuō)，有三方面的原因：一是同社會(huì)歷史這個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)對(duì)象 有關(guān)，歷史是由有動(dòng)機(jī)、目的的人的活動(dòng)構(gòu)成的；二是社會(huì)歷史條件的限制，生產(chǎn)規(guī)模的狹小、社會(huì)發(fā)展的緩慢，都影響了人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的把握；三是剝削階級(jí)由于其不可避免的偏見而經(jīng)常歪曲歷史，夸大精神活動(dòng)的作用。二是從歷史發(fā)展過(guò)程、時(shí)代的條件進(jìn)行分析，說(shuō)明科學(xué)歷史觀的形成需要一定的條件。 操作建議 第一問可以結(jié)合教材上“‘地獄’的情景也是現(xiàn)實(shí)生活的寫照”、“每個(gè)人心目中的上帝”的插圖，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察和分析?；卮疬@一問題，可以讓學(xué)生先列舉出一些不切實(shí)際的想法，然后分析 這些想法與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，最后得出結(jié)論。在資本主義社會(huì)中孕育了新的生產(chǎn)方式，在這一基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大的影響。 第一問主要是讓學(xué)生思考 馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史規(guī)律、揭開社會(huì)歷史之謎的基本過(guò)程，即要?jiǎng)?chuàng)造歷史首先就要生活，要生活下去就需要物質(zhì)生活資料，要有物質(zhì)生活資料就需要物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐。 第二個(gè)探究活動(dòng)（教材第 89頁(yè)） 設(shè)計(jì)意圖 本探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)意圖是為了說(shuō)明生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。 第三個(gè)探究活動(dòng)（教材第 89頁(yè)） 設(shè)計(jì)意圖 本探究活動(dòng)的 設(shè)計(jì)意圖 是為了說(shuō)明變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的必要性。上述這些改革促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展中概括出社會(huì)發(fā)展的兩種方式：一種是對(duì)抗性的方式，另一種是非對(duì)抗性方式。 設(shè)計(jì)意圖 是讓學(xué)生通過(guò)思考認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，不能通過(guò) 一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革的方式加以解決。 第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問讓學(xué)生回答《格薩爾王傳》這部長(zhǎng)篇史詩(shī)所反映的內(nèi)容是從哪里來(lái)的，第二問則是在第一問的基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說(shuō)明了什么哲學(xué)道理。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷地推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。 第一問讓學(xué)生通過(guò)思考認(rèn)識(shí)到邱娥國(guó)之所以受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛戴，就是因?yàn)樗麍?jiān)持做到立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。 (1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 (4)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是最主要的。由于社會(huì)歷史條件不同，物質(zhì)生產(chǎn)水平就不同，人們的社會(huì)生活也就不同，從而形成的 社會(huì)意識(shí)也就不同。這一基本觀點(diǎn)是辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)具有能動(dòng)性的原理在社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)用。 (2)社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性。 理解社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用，既要看到這種能動(dòng)作用的性質(zhì)是不同的，它可以是積極的，也可以是消極的，又要看到這種能動(dòng)作用的大小，時(shí)間持續(xù)的長(zhǎng)短也是不同的。人是通過(guò)物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了自己和人類社會(huì)，從而使自身脫離了動(dòng)物世界。 (3)實(shí) 踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容。如果到人類的實(shí)踐活動(dòng)之外去尋找社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，那就只能形成唯心主義歷史觀。社會(huì)生活的實(shí)踐本性揭示了意識(shí)活動(dòng)總是根源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，并隨之而發(fā)展。突出兩條基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在生產(chǎn)過(guò)程中，人們一方面要同自然界發(fā)生關(guān)系，另一方面人們之間也要發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系。第三，生產(chǎn)方式的發(fā)展變革，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變革。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，這一矛盾運(yùn)動(dòng)遵循的規(guī)律就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)關(guān)系是變化發(fā)展的，這種變化發(fā)展從根本上說(shuō)是由生產(chǎn)力的變化發(fā)展決定的。但準(zhǔn)確地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定發(fā)展階段生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和?？梢哉f(shuō)，上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和完善，或者維護(hù)落后的腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使它免于滅亡。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾， 構(gòu)成人類社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力 和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是生產(chǎn)方式發(fā)展和變革的根本原因，也是包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因。 (2)說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)基本矛盾的解決在階級(jí)社會(huì)中主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的形式， 在社會(huì)主義社會(huì)里主要是通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。這是因?yàn)槿祟惛脑焓澜绲膶?shí)踐活動(dòng)，靠個(gè)人的力量是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只有人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，才推動(dòng)歷史的發(fā)展，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者”。 (2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。此外，作為精神生產(chǎn)重要工具的語(yǔ)言，也是人民群眾創(chuàng)造的。上述事例生動(dòng)說(shuō)明，人民群眾對(duì)于社會(huì)變革起著決定性作用。 (1)對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問題，二者的回答完全不同。社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用，但這種能動(dòng)作用再大，也要受社會(huì)存在的制約，而不能直接地產(chǎn)生和決定社會(huì)存在。辯證唯物主義歷史觀承認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的推動(dòng) 作用，但這種推動(dòng)作用不是最后起決定性的作用，它必須通過(guò)廣大人民群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。依據(jù)人們對(duì)這一問題的不同回答，形成了兩種根本對(duì)立的歷史觀。勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的 物質(zhì)標(biāo)志。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。 上層建筑的主要表現(xiàn)：一定的制度、設(shè)施，是以一定的意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)建立起來(lái)的；一定的意識(shí)形態(tài)又總是要求建立相應(yīng)的制度、設(shè)施，憑借一定的手段和工具，使它得到廣泛的傳播，在社會(huì)中成為支配人們的強(qiáng)有力的精神力量；一定的制度、設(shè)施一經(jīng)建立，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響意識(shí)形態(tài)。 （二）資料選輯 包責(zé)任制的產(chǎn)生與推廣 20世紀(jì) 70年代末，我國(guó)農(nóng)村開始逐步實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。由于“包產(chǎn)到戶”從根本上打破了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和分配上的“大鍋飯”，使農(nóng)民有了真正的自主權(quán)，因此受到中國(guó)各地農(nóng)民的廣泛歡迎。 作為一種流變著的符號(hào)表征，流行語(yǔ)總是最為敏銳地反映著社會(huì)心理的變遷。如果將這一結(jié)果與 2020年的評(píng)選 結(jié)果加以對(duì)照，社會(huì)及其心理變遷的程度與軌跡可見一斑。 此后，我國(guó)政府繼續(xù)不斷穩(wěn)固和完善家庭 聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，延長(zhǎng)土地承包期，鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展多種經(jīng)營(yíng)，使廣大農(nóng)村地區(qū)迅速摘掉貧窮落后的帽子，逐步走上富裕的道路。 1958年的人民公社化運(yùn)動(dòng)曾使中國(guó)農(nóng)民在勞動(dòng)和分配上都實(shí)行絕對(duì)的平均主義，“大鍋飯”的結(jié)果是飯?jiān)匠栽缴?，人越過(guò)越窮。它把個(gè)別人物在歷史上的作用絕對(duì)化，夸大個(gè)人的作用，鼓吹個(gè)別的英雄人物可以憑借主觀意志隨心所欲地決定歷史發(fā)展的方向和進(jìn)程，從根本上否定人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，宣傳所謂英雄創(chuàng)造歷史。這個(gè)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系就構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 生產(chǎn)關(guān)系，指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中相互結(jié)成的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 生產(chǎn) 方式是人類獲得物質(zhì)生活資料的方式，也叫物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，它是人類社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)不斷發(fā)展和前進(jìn)的決定力量。 唯心主義歷史觀認(rèn)為，人類社會(huì)現(xiàn)象是沒有規(guī)律的，不可捉摸的，社會(huì)歷史僅僅是個(gè)人意志支配的偶然事件的堆積。 唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)出發(fā)，把人的思想、人的主觀意志說(shuō)成是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，特別是把偉大人物的思想和意志說(shuō)成是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，認(rèn)為偉大人物有天賦才能或代表“神”的意志， 人類的歷史是由偉大的歷史人物創(chuàng)造的。 唯心主義歷史觀認(rèn)為，“意見支配世界”，社會(huì)意識(shí)的改變是社會(huì)出現(xiàn)各種變化的根本原因，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在而不是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這一基本理論觀點(diǎn)對(duì)于實(shí)際工作具有重要指導(dǎo)意義。人民群眾對(duì)社會(huì)變革的決定作用在社會(huì)革命中集中得到體現(xiàn)。例如，科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展根源并依賴勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，從根本上說(shuō)，就在于人民群眾是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量──社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，同樣是社會(huì)主義社會(huì)的基 本矛盾，社會(huì)主義社會(huì)也是在這兩對(duì)矛盾的相互作用下向前發(fā)展的。生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的變革，在階級(jí)社會(huì)里，是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的?？傊?，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。生產(chǎn)力的變化引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，導(dǎo)致整個(gè)生產(chǎn)方式的變化。這一運(yùn)動(dòng)遵循的規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。但是，對(duì)這個(gè)社會(huì)上層建筑的性質(zhì)及整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)起決定作用的，只能是這個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。在人類歷史上，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系往往不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而是呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間總是從基本適合到基本不適合，再到基本適合，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。 (2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)關(guān)系一定 要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。把握人類社會(huì)基本矛盾，要講清以下幾個(gè)問題。 認(rèn)識(shí)和理解人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是本課重點(diǎn)內(nèi)容。理論歸根到底源于實(shí)踐，正確的思想只能從實(shí)踐中來(lái)。社會(huì)生活的豐富多彩源于人類實(shí)踐活動(dòng)形式的多樣性。馬克思說(shuō)，當(dāng)人類開始從事這種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人類也就把自己同動(dòng)物區(qū)別開了?！?因此，一種社會(huì)意識(shí)的作用大小，與這種社會(huì)意識(shí)所掌握的群眾的廣度與深度有著直接關(guān)系。在一定歷史發(fā)展階段的社會(huì)意識(shí)，其內(nèi)容或形式都有兩個(gè)在內(nèi)容上，主要反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，同時(shí)也保留著歷史上形成的反映過(guò)去社會(huì)存在狀況的一些意識(shí)材料；在形式上，繼承以往既有的方式、方法和手段，同時(shí)又根據(jù)新的變化對(duì)其加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式。 (1)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性。隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)勞動(dòng)出現(xiàn)了新的變化，集體勞動(dòng)逐漸為以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)代替，于是，逐漸產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，并最終導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生。當(dāng)然，在社會(huì)存在中，“物質(zhì)資料生 產(chǎn)方式”是最重要的。 (2)群眾路線的基本內(nèi)容。 (3)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 操作建議 教師可以聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，和學(xué)生一起分析為什么要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 操作建議 世紀(jì)金榜 圓您夢(mèng)想 第 12 頁(yè)（ 共 30 頁(yè)） 山東世紀(jì)金榜科教文化股份有限公司 按 照探究活動(dòng)的提示，可以作業(yè)的方式安排學(xué)生分組收集我國(guó)改革開放以來(lái)的具體事例，分析人民群眾所起的歷史推動(dòng)作用。