4漫談西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變(完整版)
【正文】 院在阿馬蒂亞。他舉了兩個例子加以證明。由此他們提出了 “ 帕累托最優(yōu) ” 的概念。斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的 “ 道德人 ” 與 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的 “ 斯密問題 ” 或“ 斯密難題 ” ，或稱 “ 斯密悖論 ” 。斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。 ”而亞當(dāng)。 ” 同時他認(rèn)為，正是人性的 “ 不善 ” 才會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說： “ 對毀約行為的起訴，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。森說。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出， “ 有兩個中心問題尤為根本：第一個問題是關(guān)于人類行為的動機(jī)問題第二個問題是關(guān)于社會成就的判斷。 ” 也就是說，對人類的經(jīng)濟(jì)行為動機(jī)和社會成就的判斷總是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。 “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。但是這些罪行系出于另一全不相干原因 —— 人性之不善。斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（《國富論》），而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。 ” 溫總理的話是對著兩部論著的恰當(dāng)評價。而這場爭論 ，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了 “ 對立論 ” 與 “ 統(tǒng)一論 ” 兩種不同的觀點(diǎn)。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德。森的獲獎公告中所言 —— “ 阿馬蒂亞。 ”‘ 森正是以此為出發(fā)點(diǎn)，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)的回歸。 20 世紀(jì)
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