4漫談西方經(jīng)濟倫理思想的演變(完整版)
【正文】 院在阿馬蒂亞。他舉了兩個例子加以證明。由此他們提出了 “ 帕累托最優(yōu) ” 的概念。斯密的這兩部著作的歷史、學術地位是沒有人能否定的，但后人對其中的 “ 道德人 ” 與 “ 經(jīng)濟人 ” 闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學說史上所謂的 “ 斯密問題 ” 或“ 斯密難題 ” ，或稱 “ 斯密悖論 ” 。斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。 ”而亞當。 ” 同時他認為，正是人性的 “ 不善 ” 才會導致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說： “ 對毀約行為的起訴，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產。森說。就經(jīng)濟學的倫理學根源而言，他指出， “ 有兩個中心問題尤為根本：第一個問題是關于人類行為的動機問題第二個問題是關于社會成就的判斷。 ” 也就是說，對人類的經(jīng)濟行為動機和社會成就的判斷總是作為經(jīng)濟學研究的主要內容。 “ 經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。但是這些罪行系出于另一全不相干原因 —— 人性之不善。斯密在古典政治經(jīng)濟學派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學名著《國民財富的性質和原因的研究》（《國富論》），而且以道德哲學教授的身份撰寫了倫理學名著《道德情操論》。 ” 溫總理的話是對著兩部論著的恰當評價。而這場爭論 ，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了 “ 對立論 ” 與 “ 統(tǒng)一論 ” 兩種不同的觀點。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學家貝爾納德。森的獲獎公告中所言 —— “ 阿馬蒂亞。 ”‘ 森正是以此為出發(fā)點，提出經(jīng)濟學的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟學與倫理學之間存在著內在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟學的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟學與倫理學之間的鴻溝，實現(xiàn)經(jīng)濟學向倫理學的回歸。 20 世紀
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