3經(jīng)濟(jì)人抽象的根據(jù)及其局限性(完整版)
【正文】 括人類全部經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)。 斯密是第一個(gè)提出經(jīng)濟(jì)人思想的人，他在下面這段關(guān)于 “ 看不見的手 ” 原理的著名論述里面，也提出和論證了經(jīng)濟(jì)人思想： “ 每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他的資本，來(lái)使其產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。關(guān)于經(jīng)濟(jì)人 “ 自私自利 ” （ selfishe）、 “ 利己主義 ” （ egoism）、 “ 自我為中心 ” （ self－ centred）的解釋，都把經(jīng)濟(jì)人歸結(jié)為人性使然，是倫理學(xué)上的利己主義者。在對(duì) “ 他人情感和行為 ” 進(jìn)行評(píng)判時(shí)，斯密認(rèn)為人類有站在他人的角度、設(shè)身處地進(jìn)行 想象的能力、這種能力使人們?cè)诳吹剿说牟恍一蚩鞓?lè)時(shí)，能夠結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和感受，對(duì)他人的情感和行為作出評(píng)判。資本主義社會(huì)的特點(diǎn)就在于有些個(gè)人擁有一定量的資本，這些資本可以用于不同的用途 ，生產(chǎn)出不同的產(chǎn)品，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，這些人的行為和動(dòng)機(jī)就是斯密所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)。應(yīng)用數(shù)學(xué)方法，在一系列前提假設(shè)條件的基礎(chǔ)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從科學(xué)上證明了斯密提出的 “ 看不見的手 ” 原理，理論的科學(xué)化也使經(jīng)濟(jì)人具有了更 第 5 頁(yè) 共 11 頁(yè) 為明確、成熟和系統(tǒng)的形式。這是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)人抽象的最重要貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)人模式的一個(gè)主要特點(diǎn)就是成本收益分析方法，為經(jīng)濟(jì)學(xué)向其他學(xué)科的帝國(guó)主義擴(kuò)張?zhí)峁┝俗罨镜姆治龉ぞ?。不管在歷史上對(duì)人有過(guò)多少抽象，但只要是從人本身出發(fā)進(jìn)行抽象，是決不可能得出人具有完全理性和完全信息的假設(shè)的，這種假設(shè)只能從人之外的某種根據(jù)提出來(lái)。例如買者因不了解商品的質(zhì)量而盡量低估，只愿低價(jià)購(gòu)買；賣者則利用買者不了解商品的質(zhì)量這一點(diǎn)盡量虛夸，索取高價(jià)；商品購(gòu)買以后也存在一個(gè)維修保養(yǎng)問(wèn)題，所有這些都使市場(chǎng)交易必然存在交易費(fèi)用，暴露出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)零交易費(fèi)用假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)性。每一種科學(xué)概念都有其產(chǎn)生的根據(jù)，但人類認(rèn)識(shí)的形式理性主義傾向使人們常常無(wú)視其根據(jù)而把它作為一般的分析工具運(yùn)用到對(duì)其他事物的研究中去，在大多數(shù)情況下，這樣做是不妥當(dāng)?shù)摹３酥鈱?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的論題沒(méi)有限制。那些學(xué)習(xí)和接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人常常具有較為強(qiáng)烈的個(gè)人主義和功利主義的行為與動(dòng)機(jī)，這一點(diǎn)已得到了經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。具體到經(jīng)濟(jì)人來(lái)說(shuō)，也就是經(jīng)濟(jì)人抽象和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是揭示了人類經(jīng)濟(jì)生活一個(gè)很小部分的規(guī)律，不可能一般化到人類經(jīng)濟(jì)生活的所有領(lǐng)域。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義和功利主義導(dǎo)向，給社會(huì)抹上了一層陰暗沉重的色彩。所謂節(jié)約，即以最小的成本獲得最大的收益，可以說(shuō)是人類所有活動(dòng)的共同特點(diǎn)，把所有這些活動(dòng)都視 第 10 頁(yè) 共 11 頁(yè) 為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就容易誤導(dǎo)人們偏離對(duì)真正的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究。 第一，經(jīng) 濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義傾向。 從信息方面看，所謂有限理性，是指經(jīng)濟(jì)人獲取和處理信息的能力是有限的，因而經(jīng)濟(jì)人所掌握和利用的信息必然是不完全的，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完全信息的假設(shè)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性。 根據(jù)現(xiàn)實(shí)人的特點(diǎn)，在斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人抽象的基礎(chǔ)上，使現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)得到了更好地理解，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一些很有解釋力的新的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)分支
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