【正文】 的統(tǒng)一；從心理學(xué)上看，則是認(rèn)識（ “ 知 ” ）、情感（ “ 仁 ” ）、意志（ “ 勇 ” ）的統(tǒng)一。 ” （注：《論語 ” 以后，儒家、道家、佛家都采用這一觀念，以概括各自的思想宗旨。首先，認(rèn)為大自然的規(guī)律是和諧協(xié)調(diào)的，如天地運(yùn)轉(zhuǎn)、日月并明、四時(shí)循環(huán)等都呈現(xiàn)有序狀態(tài)；其次，認(rèn)為人是大自然系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，所以人道應(yīng)當(dāng)服從 “ 天道 ” ；最后，認(rèn)為既然是天道是和諧協(xié)調(diào)的，所以人 道（包括人的發(fā)展）也就必須和諧協(xié)調(diào)。因此，為了把握和諧教育的實(shí)質(zhì)，對和諧教育思想的發(fā)展歷史，以及它現(xiàn)實(shí)的理論價(jià)值與實(shí)踐意義作一番考察，可能是十分必要的。舛謬在所難免，尚望識者指正。我們認(rèn)為，天人合一論的這一積極精神，乃是我國古代和諧教育思想的一項(xiàng)理論基礎(chǔ)。一般說來， “ 和 ” 指異質(zhì)因素的共處， “ 合 ” 指 異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。 憲問》。這兩種統(tǒng)一，便為人的全面而和諧的發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)?！?才 ” 指智力、能力， “ 性 ” 指性情、品格。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮儀而不苦其難，入于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。他 1906 年在《論教育之宗旨》一文中寫道：教育之宗旨何在：在使人為完全之人物而已。完全人物不可不備真善美之三德。應(yīng)當(dāng)指出，王國維的和諧教育思想，是以孔子開創(chuàng)的知、仁、勇、藝四者和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)教育思想為基礎(chǔ)，又吸收了近現(xiàn)代的心理學(xué)知識而形成的，其核心思想是身心和諧發(fā)展，以培養(yǎng) “ 完全之人物 ” 。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，雅典教育則分為體操教育和繆司教育（指智育和美育），亦即通過這兩種教育來培養(yǎng)他們所需要的人才。此外，在這個(gè)時(shí)期，早期烏托邦社會(huì)主義者英人莫爾通過其名著《烏托邦》，在勾畫一幅社會(huì)主義制 度的輪廓圖時(shí)，也對 “ 烏托邦島的公民精通一切當(dāng)代學(xué)問 ” 的全面發(fā)展的和諧教育作了細(xì)致的描繪。其基本思想就是倡導(dǎo)自然和自 第 8 頁 共 18 頁 由的教育。此外，空想社會(huì)主義者歐文提出的全面發(fā)展教育觀點(diǎn)及在新 第 9 頁 共 18 頁 拉納克創(chuàng)辦 “ 性格形成新學(xué)園 ” 所作的教育實(shí)驗(yàn)，英國 教育家斯賓塞關(guān)于智育、德育和體育并重以及教育的任務(wù)就是教導(dǎo)每一個(gè)人過 “ 完美 ” 生活的主張等等，也都蘊(yùn)含有全面和諧發(fā)展的教育思想。 三、馬克思主義的和諧教育思想 馬克思主義的和諧教育思想是與其關(guān)于人的學(xué)說密切相聯(lián)系的，應(yīng)當(dāng)說，后者是前者的理論基礎(chǔ)。如性本能是人與動(dòng)物所共有的，但二者在對待這種本能的態(tài)度與方式上卻有本質(zhì)的不同。綜合上述人的本質(zhì)統(tǒng)一體的三個(gè)方面，可以得出這樣的結(jié)論：人的本質(zhì)乃是以自然本質(zhì)為基礎(chǔ) 、社會(huì)本質(zhì)為主導(dǎo)的兩種本質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。）。）列寧也強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要通過發(fā)展和完善教育體系，逐步造就 “ 全面發(fā)展的、受到全面訓(xùn)練的人，即勝任一切工作的人 ” 。（注：《馬克思恩格斯全集》（第 23 卷），第 194 頁。但是，馬克思主義對這兩種發(fā)展的要求有質(zhì)和量、深度和廣度的不同： “ 人的全面發(fā)展 ” 中的 “ 全面 ” ，顯然指量和廣度而言；而個(gè)性充分的自由發(fā)展的 “ 充分 ” 與 “ 自由 ” ，則就質(zhì)和深度說的。如前所述，歷史上任何一位倡導(dǎo)和諧教育的思想家、教育家，都是愛人、愛學(xué)生的典范。在個(gè)性教育中，應(yīng)當(dāng)處理好人的共同性與差別性、共同要求與個(gè)別對待的關(guān)系。在我看來，在處理和諧教育與素質(zhì)教育的關(guān)系時(shí)，可以把和諧教育定位為實(shí)施素質(zhì)教育的一種模式。 ?，F(xiàn)階段只能作到手腦結(jié)合。他并且指出： “ 發(fā)達(dá)其身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷（疲）敝其身體，皆非所謂完全者也。 。但是，馬克思主義又認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與集體是統(tǒng)一的，即個(gè)性的全面發(fā)展只有在集體中才能獲得真正的實(shí)現(xiàn)。 。早在 40 年代，我國現(xiàn)代著名教育家陶行知就曾大力倡導(dǎo)手腦結(jié)合，并在其教育實(shí)踐中加以貫徹，取得了良好的成績。前兩種觀點(diǎn)有很大的片面性，但還有某些合理的東西可以吸??；第三種觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的；只有第四種觀點(diǎn)才是唯一正確的。據(jù)此，我國在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，我們不要總是籠統(tǒng)地講德、智、體、美、勞多方面的發(fā)展，而是應(yīng)當(dāng)抓如下六個(gè)方面的和諧發(fā)展： 。 第四，素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育、個(gè)性教育實(shí)質(zhì)上也是一致 第 15 頁 共 18 頁 的。 其次，和諧教育與全面發(fā) 展教育在本質(zhì)上是一致的。而且，還可以這樣說，在那時(shí)，人的全面發(fā)展與個(gè)性的充分自由發(fā)展在 全面、充分、自由三方面的要求上可以統(tǒng)一起來，從而使二者完全趨于一致。）。） 最后是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。 其次是人的才能與品質(zhì)的多方面發(fā)展。馬克思主義從人是 “ 社會(huì)關(guān)系的 第 11 頁 共 18 頁 總和 ” 出發(fā)，針對當(dāng)時(shí)資本主義人的片面發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并結(jié)合未來共產(chǎn)主義人的發(fā)展的社會(huì)思想，而提出了人的全面發(fā)展的思想。正如馬克思主義所指出： “‘ 特殊的人格 39。