【正文】 由此可見，韓愈作 《 師說 》 ，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。n) 萇 弘 (ch225。 文章各段講解、翻譯 學(xué)者 古義： 求學(xué)的人 今義： 在學(xué)術(shù)上 有一定造 詣的人 受， 通 “授” 判斷句 所以 古義： 用來 … 的憑借 今義： 因果 關(guān)系連詞 他所存在 的疑惑 生 乎 吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而 師 之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾 從而 師之。 古時候求學(xué)的人一定有老師。 之： 主謂之間，取獨 下： 名作動，低于 恥： 以 … 為 恥。 文章各段講解、翻譯 其： 自己的 于其身： 對于他們自己 其： 其中的 / 那些 /那些 不： 通“否” 小、大：形容 詞用作名詞， 小的方面 /大 的方面 … 者也 … 者也， 判斷句式 之： 提賓標(biāo)志 —不知句讀， 不解惑 或 … 或 固定句式， 有的 … 有的 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。問之，則曰： “ 彼與彼年 相若 也，道 相似也，位卑則足羞， 官盛則近諛 ” 嗚呼！師 道 之 不復(fù)，可知矣。 ” 嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。郯子 之徒 ，其 賢 不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛? 文章各段翻譯 李氏子蟠年十七， 好古文， 六藝 經(jīng) 傳 皆通習(xí)之，不 拘 于 時，學(xué) 于 余。 文章各段翻譯 文章字詞積累 （ 1）愛其子，擇師而教 之 （ 2）巫醫(yī)樂師百工 之 人 （ 3）師道 之 不復(fù)，可知矣 （ 4）句讀 之 不知 （ 5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí) 之 （ 6）君將哀而生 之 乎 （ 7）蚓無爪牙 之 利 （ 8）吾欲 之 南海 代詞，他 代詞，這些 結(jié)構(gòu)助詞。（ 今 ）表因果關(guān)系的連詞。（ 今 ）許多的人。 文章內(nèi)容探究 第一段： 提出中心論點： 正面闡述： 從師的道理 古之學(xué)者必有師。 ① 本段對 “ 古之圣人 ”“ 從師 ” 與 “ 今之眾人 ”“ 恥師 ”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？ （“圣益圣，愚益愚。 “ 士大夫之族 ” ： “ 群聚而笑之，曰： ‘ 位卑則足羞，官盛則近諛 ’” 。 自比 ： 文章內(nèi)容探究 橫比： 古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。 本段用的是什么論證方法？ 舉例論證。 文章內(nèi)容探究 古圣人從師，今眾人恥學(xué) 其身恥師、替子擇師 巫醫(yī)樂師百工之人 ” 、 “ 士大夫之族 ” 文章思路線索 觀點 師之責(zé)任 “ 師者，所以傳道授業(yè)解惑也。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。n） 貽 （ y237。 ，不 恥 相師 師 郯子、萇弘、師襄、老聃 羞 之，況于將相乎 小 天下 奇 之，稍稍賓客其父 當(dāng)年萬戶侯 ，用作動詞，是 “ 以 …… 為恥 ” 的意思。 C．對那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《 師說 》 ，因抗顏而為師。愈以是得狂名。 B 文章課后練習(xí) 二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。 ，用作動詞，是 “ 以 …… 為羞 ” 意思。u） 萇 弘（ ch225。 師 者，所以傳道受業(yè)解惑也。接下去，“ 是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 ” 則是散句。 文章內(nèi)容探究 （ 1）下定義、作結(jié)論 概念明晰、論證嚴(yán)密。余嘉其能行古道，作 《 師說 》以貽之。 圣人無常師。 ” ） ⑤通過以上三組對比，作者表達(dá)了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”） ②接著，本段中 “ 今之眾人 ” 在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？ “愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 （ 今 ）沒有 。 受 ,通 “ 授 ” ，傳授。 文章各段講解、翻譯 六藝： 指 《 詩 》《 書 》《 禮 》 《 樂 》《 易 》《 春秋 》 六種經(jīng)書。 圣人沒有固定的老師。 是故弟子 不必 不如師， 師不必 賢 于弟子，聞 道有先后，術(shù)業(yè)有專 攻，如是而已。士大夫這類人，一聽到有人稱 “ 老師 ” 、稱 “