【正文】 者不可與有為也。如果智不能權(quán)變，勇不足以決斷，仁不善于取舍，強(qiáng)不會(huì)守業(yè)，就沒資格侈談經(jīng)商之術(shù)。 （中庸） ? 人類的知識(shí)體系： ? 關(guān)于自然的知識(shí) ? 關(guān)于人與社會(huì)的知識(shí) ? 關(guān)于超自然的知識(shí)（宗教學(xué)與神學(xué)） 國(guó)史特點(diǎn)：國(guó)家治理結(jié)構(gòu) ? 封建社會(huì)（ Feudalism）：封邦建國(guó) （采邑） ? 部落長(zhǎng)老制度 ? 中央集權(quán)制度：郡縣制、編戶齊民 ? 禮樂文化：制度（禮）、教化（樂） ? 制度建設(shè)：選舉制度、賦稅制度等 . 國(guó)史特點(diǎn)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ? 范蠡 《 計(jì)然 》 ：論其有余不足，則知貴賤。（論語(yǔ)） ? 修身、齊家、治國(guó)、平天下。 “貨殖”，指利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，從中生財(cái)求利。 演講大綱 緒論 一、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) 二、君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 三、中庸之道：工作方法 四、知雄守雌：柔性管理 五、般若智慧：圓融人生 小結(jié) 一、仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì) ? 什么是仁呢？ ? “樊遲問仁。學(xué)而 》 ） ? “孝，德之本也。 “孝慈，則忠。（ 《 大學(xué) 》 ） ? “夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ? 大丈夫仁中取利，真君子義中求財(cái)。得其民有道，得其心，斯得其民矣?！保?《 論語(yǔ) ”曰：“如斯而已乎？”曰： “修己以安百姓 。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（中庸） ? 評(píng)點(diǎn)：價(jià)值觀是修身的根本性前提。成德之士，體無不具，故用無不用，非特為一才一藝而已。修政治，興教化，育萬物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也。 領(lǐng)導(dǎo)的層次 下君 ， 盡己之能 中君 ， 盡人之力 上君 ， 盡人之智 ——《 韓非子 .八經(jīng)第四十八 》 什么是領(lǐng)導(dǎo)力？ ? 領(lǐng)導(dǎo)力：把握方向、提出愿景，并通過對(duì)人們 施加影響 ，使人們自覺自愿地為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗。領(lǐng)導(dǎo)有影響力，臣下就有執(zhí)行力。無曲直長(zhǎng)短，各有所施。委任責(zé)成，不勞而化，此設(shè)官之當(dāng)也。 英雄不干活怎么辦？ ——馬蠅效應(yīng)與激勵(lì)機(jī)制 ? 馬蠅 效應(yīng)與激勵(lì)機(jī)制：即使是一匹懶惰的馬，只要身上有馬蠅叮咬，它也會(huì)精神抖擻，飛快奔跑。說到底，最根本的解決辦法在于領(lǐng)導(dǎo)者“ 至公至明而已矣 ”。 ? 問：請(qǐng)您用一句話說出自己最大的興趣。 小結(jié)：知人、用人、任人 ? 國(guó)有三不祥：有賢而不知；知而不用；用而不任。弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。 道術(shù) 》 ) ? 《 中庸 》 ：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。 ? 啟示之三 ： 水在火上，既濟(jì) ?！边@里的道家其實(shí)是“黃老之道”。 （第 48章） ? 圣人無為，故無敗?！? 秉要執(zhí)本 ? “知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”。其家主從容自在，高枕飲食而已?！保ā?史記 》 ） ? “賢主勞于求賢，而逸于治事。 ? 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。故曰：“治大國(guó)者若烹小鮮?！保ǖ?28章）“致虛極，守靜篤。 ”“滿招損，謙受益” ? “不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉?。ǖ?32章） ? 為什么吳起不被任命為相？ ? 為什么司馬懿笑到最后？ ? 判斷形勢(shì)；麻痹敵人，裝孫子；該出手時(shí)就出手。（呆若木雞） ? 攻心為上。 五、佛教禪宗：圓融人生 ? ？ ? ：破執(zhí) ? ：破空 ? ：色空不二 ？ ? 釋迦牟尼 （前 565年 486年） 生平。這種方法、手段是正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定等八種，謂之 “八正道” 。 ? 有余涅槃：阿羅漢果，還有肉身；無余涅槃，是佛的境界，佛祖 80歲在菩提樹下入滅，進(jìn)入無余涅槃的境界。 ? 慧能：“前念著境即煩惱，后念離境即菩提。 ? 評(píng)論：從時(shí)空關(guān)系上論證“執(zhí)”的虛妄。 ? 評(píng)論： ? 真正的放下，是心態(tài)，不在形式（不是不作為）?！彼炫诶又?。改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。謂平常心無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。 佛教智慧：自我管理 ? 粘壁枯：“腥涎不滿殼，聊足以自濡；升高不知回，竟作粘壁枯。 ? 褒也罷，貶也罷，過眼云煙一剎那，君子小人為善惡，褒也是他，貶也是他。 演講完畢，謝謝觀看！ 。 ? 醒也罷，醉也罷，半醒半醉為更佳，忘物忘我大智慧，醒是聰明，醉也不傻。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富?！? ——《 景德傳燈錄 》 卷二十八 《 江西大寂道一禪師語(yǔ) 》 ? “如何是平常心？”答：“要眠就眠，要坐就坐。于其城中，次第乞已，還至本處。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。 （梁?jiǎn)⒊?“ 論公德 ” 1902年） 如何作為：“仁善即道” ? 韋公又問：在家如何修行，愿為教授。 如何破“嗔”：不嘀咕 ? 不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己（不要同自己的過去過不去） ? 不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人（不要轉(zhuǎn)移自己的痛苦給別人） ? 不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己（別人錯(cuò)了你自己為什么要生氣） ：破空 ? 破除對(duì)“空”的執(zhí)著： ? 空 ——不是沒有，無所作為。煩惱即八風(fēng)：稱、譏；毀、譽(yù)；利、衰；苦、樂 ? 法鼓山圣嚴(yán)：“面對(duì)它，接受它，處理它，放下它。若從外境中解脫出來，消除分別、執(zhí)著、計(jì)較之心，就是菩提。 ? 所謂住世涅槃，就是說涅槃不一定要出世離世，在日常生活中隨心自在，隨緣任運(yùn)，不被世俗的快樂所迷惑，不因世俗的煩惱而痛苦，就處處可以進(jìn)入涅槃的境界。最早的緣起說是所謂“業(yè)感緣起”即十二緣起，主要用以解釋人生痛苦的根源。 ” ? 《 大智度論 》 卷十七： “ 諸欲求時(shí)苦，得時(shí)多怖畏。其知可及也，其愚不可及也。 圣人不積：無私而成大私 ? 圣人不積， ? 既以為人，己愈有， ? 既以與人，己愈多。 知足知止 ? 金錢、名譽(yù)、地位上的知止知足。 ? 蘇軾：秋花不比春花落，說與詩(shī)人仔細(xì)吟。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 ? 圣人常無心，以百姓心為心。” ? 漢初“文景之治”、唐初“貞觀之治”：清靜無為、與民休生養(yǎng)息，不折騰 ? “勇于不敢”、“使夫智者不敢為”（第 3章） “希言自然”。是故古人稱坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫?！?（ 《 資治通鑒 》 ） ? 唐太宗：致治之本，惟在于審?！保ǖ?7章） 評(píng)點(diǎn)：高明的領(lǐng)導(dǎo)者： ——是教練員不是運(yùn)動(dòng)員 ——是用人之人不是做事之人 ——追求組織績(jī)效不是個(gè)人績(jī)效 ——提升領(lǐng)導(dǎo)能力不是業(yè)務(wù)能力 “精于道”與“精于物” ? “農(nóng)精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為市師；工精於器，而不可以為器師。藝文志 》 載： “ 道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后 知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也 。 解讀喬致庸的中庸之道 ● 過猶不及：“度”（分寸） ● 通權(quán)達(dá)變：“權(quán)”（變通） ● 剛?cè)峒鏉?jì)：“和”（成事） 《 喬家大院 》 人物： 喬致庸：東家（董事長(zhǎng)） 顧天順：復(fù)字號(hào)大掌柜（總經(jīng)理、 CEO） 馬 荀：復(fù)字號(hào)新大掌柜 （開除的分號(hào)大掌柜還有：胡大掌柜、梁大掌柜） ? 松下幸之助： “中庸之道的真諦是不為拘泥，不為偏激，尋求適度、適當(dāng)；中庸之道不是模棱兩可，而是真理之道，中正之道。致中和，天地位焉，萬物育焉。” ? 舉例：“嫂溺，援之以手”與“男女授受不親”，叔嫂不通問?！? 凡事勿過“度” ? “度”：堅(jiān)定而不固執(zhí)，勇敢而不魯莽，沉著而不寡斷，機(jī)智而不詭詐。雍也 》 ） 過猶不及：“度”（分寸） 通權(quán)達(dá)變：“權(quán)”（變通） 剛?cè)峒鏉?jì)：“和”（成事） ：“度” ? “過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。 ? 問：請(qǐng)您用一