【正文】 考察對象，以達到最佳化地處理問題的一種方法。對于如此龐大且又復(fù)雜的系統(tǒng)進行研究，以往傳統(tǒng)的方法就顯得無能為力。系統(tǒng)方法，就是把研究對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。（2）自然辯證法有助于培養(yǎng)和提高科技工作者的理論思維和科技實踐能力，有助于形成正確的科學(xué)思維、思路、方法和精神?？茖W(xué)與技術(shù)相互聯(lián)系、相互促進、相互滲透、相互融洽的結(jié)果形成了科學(xué)與技術(shù)的連續(xù)體。（5）知識表征方式不同。它們的區(qū)別主要有以下幾點：（1）目的和任務(wù)不同。（3）恩格斯曾指出：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。（1）任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和方法論指導(dǎo)下進行的。科學(xué)發(fā)展史表明，許多科學(xué)理論的形成，都是以正確方法的運用為前提的。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式雖然不能代替具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作，但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技方法論上，幫助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，從而在本專業(yè)上取得一流的成就。對科學(xué)知識主要進行真理性評價，不能說用的東西就是正確的；對技術(shù)知識主要進行價值性評價，可以說更有效的方法或設(shè)計就是好的技術(shù)知識。它們的聯(lián)系主要為：科學(xué)發(fā)展到今天，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)能相互貫通，呈一體化的趨勢，從三次技術(shù)革命看，科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系已經(jīng)表現(xiàn)為雙向的互動關(guān)系。社會公眾對科學(xué)技術(shù)的社會價值和社會定位的理解也會更加明確。（4）學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者樹立辯證唯物主義的世界觀,樹立勤奮、敬業(yè)、創(chuàng)造、協(xié)作、民主、愛國、奉獻的科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，形成具有良好綜合科學(xué)素質(zhì)和健全人格的科學(xué)家。在許多情況下往往要把整個工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國防、科學(xué)研究、交通運輸、經(jīng)濟計劃管理、生態(tài)系統(tǒng)等作為一個大系統(tǒng)來研究。這樣就能做到縱觀全局，及時抓住苗頭，提出新學(xué)科或帶頭學(xué)科，以便采取措施，組織力量，突破重點，帶動全局。一方面，結(jié)構(gòu)是功能的根據(jù)，功能是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。結(jié)構(gòu)與功能是相互聯(lián)系、相互制約的，但二者也有相對的獨立性，這主要表現(xiàn)在二者并不是一一對應(yīng)的。生物進化過程中遺傳和變異的過程，就是結(jié)構(gòu)與功能互為因果關(guān)系的典型例證?；顒拥目腕w是技術(shù)為中心構(gòu)成。的確，沒有正確的科學(xué)方法，不善于思考，不善于探索、創(chuàng)造，豐富的知識只能成為一部“活字典”，即使是天賦的才能，也不可能很好的發(fā)揮。這種影響只有在宏觀范圍和長期過程中才能充分顯示出來。我們還應(yīng)當看到，由于社會需求與科技發(fā)展間的關(guān)聯(lián)相當復(fù)雜，要實現(xiàn)社會需求對科技發(fā)展的導(dǎo)向、選擇和調(diào)控作用，實現(xiàn)兩者的互動，還需要通過一系列中介的作用：首先是信息中介的作用，其次是組織中介的作用，再次是滿足需求的傳播中介。（2）技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)部動力。這些力量既可能協(xié)同也可能存在沖突。三．創(chuàng)新動力的形成在企業(yè)具有創(chuàng)新技術(shù)機會和創(chuàng)新能力的前提下，創(chuàng)新動力的形成有賴于上述各種沖突的消除或緩解。技術(shù)創(chuàng)新的激勵機制技術(shù)創(chuàng)新的激勵機制是創(chuàng)新研究的核心問題。（2）技術(shù)創(chuàng)新的市場激勵。為了彌補市場激勵創(chuàng)新的缺陷，世界各國采用的激勵創(chuàng)新的政策及手段有，①教育；②科技發(fā)展戰(zhàn)略；③科技政策；④資金；⑤各種各樣的針對發(fā)明創(chuàng)新的獎勵制度。從這個意義上來說，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)在的包含著以下三層意思：①可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個著眼于未來的戰(zhàn)略；②可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個整體戰(zhàn)略；③可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是以人為中心的戰(zhàn)略。在可持續(xù)發(fā)展的理論體系中，環(huán)境的可持續(xù)是條件，經(jīng)濟的可持續(xù)是基礎(chǔ)，社會的可持續(xù)是目的。技術(shù)創(chuàng)新的整個過程是將技術(shù)發(fā)明引入經(jīng)濟系統(tǒng)，使生產(chǎn)要素獲得一種次年的組合。技術(shù)創(chuàng)新決策的主要制約因素有：市場的需求與競爭；企業(yè)可以利用的技術(shù)成果；政策的支持和限制；資金條件；企業(yè)原有的基礎(chǔ)。制約創(chuàng)新實施的主要因素有：企業(yè)原有的設(shè)備和工藝狀況；企業(yè)職工隊伍的勞動素質(zhì)；可以利用的資源條件和供應(yīng)途徑；實施創(chuàng)新所需要的資金投入。資源來源及其配置是必不可少的物質(zhì)保證。 (8)創(chuàng)新的自組織機制。（3）技術(shù)目標一般具有層級結(jié)構(gòu)，即總目標是由一級、二級、三級乃至四級子目標逐層協(xié)同后“突現(xiàn)”出來的。相當于在判定“真假”的基礎(chǔ)上再加上“好壞”的判斷，從而對方案作出全面檢驗。理論事實是關(guān)于對象一般性的符號編碼，在語法形式上表現(xiàn)為普遍陳述。由于技術(shù)的外部價值受社會文化調(diào)節(jié)，所以，在確定技術(shù)目標，預(yù)測技術(shù)發(fā)展時，需進行社會文化環(huán)境分析。（3）科學(xué)技術(shù)長入社會經(jīng)濟系統(tǒng)主要有以下三種基本途徑：①對于具體的生產(chǎn)過程來說，科學(xué)技術(shù)作為“滲透”因素和“組織”因素，“并入”生產(chǎn)過程，從而促進生產(chǎn)力要素及其結(jié)構(gòu)的變化，進而導(dǎo)致生產(chǎn)力的內(nèi)涵型增長；②對于社會生產(chǎn)體系，由于科學(xué)技術(shù)的“并入”，可以更新、優(yōu)化社會生產(chǎn)要素的組合，導(dǎo)致社會生產(chǎn)體系的創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力；③對于更大的社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)，由于科學(xué)技術(shù)的“并入”，能有力促進社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟環(huán)境的改善，使經(jīng)濟運行狀態(tài)日趨廣闊、健全、高效，從而保證全面提高社會勞動生產(chǎn)率。（3）科學(xué)技術(shù)推動著社會民主的擴大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準的提高以及人類精神生活的現(xiàn)代化。14．點評“人類中心主義”，“生態(tài)倫理學(xué)”，“天人合一”，“對象性關(guān)系”四個環(huán)境思想的進步性和局限性一．人類中心主義（1）進步性：人類中心主義是伴隨著西方人本主義的出現(xiàn)而產(chǎn)生的文化觀念，起初，它對于喚醒人類的主體意識 ，擺脫自然對人的束縛、控制，實現(xiàn)人自身的獨立，具有啟蒙性的作用，使人類從原始的野蠻狀態(tài)進入文明狀態(tài)。（2）局限性：生態(tài)倫理學(xué)畢竟是本世紀以來形成的新興學(xué)科，其理論主張尚存在著值得進一步討論的方面：①按照當代生態(tài)倫理學(xué)的觀點，人應(yīng)該把自己看作生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員，尊重和關(guān)愛每種自然物的價值和權(quán)利，甚至不得以任何形式剝奪自然物的存在權(quán)利和改變其生存形式。但不消極處之，盡人事而不務(wù)求其必成，這就是“知天命，盡人事”，這對當今提出的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略具有先導(dǎo)意義。正是通過人類不間斷的生產(chǎn)勞動和實踐過程，才使得人類的文明不斷產(chǎn)生和發(fā)展，社會歷史才得以進步。1自然辯證法對象，性質(zhì)，內(nèi)容，范圍，體系自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當時自然科學(xué)的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì)，批判地汲取了德國古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。特點：1)開放性整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。不可逆過程具有雙重作用：它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用；它是一些重要的相干過程的基礎(chǔ)，導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。例如： “悖論”，如羅素悖論等。選題的基本原則：（1）創(chuàng)新性原則。選題時還要把握好技術(shù)進步與社會經(jīng)濟的需求因素。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導(dǎo)致錯誤觀察?？茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，其檢驗必須依靠觀察實驗?？茖W(xué)假說具有科學(xué)性與假定性的雙重特征，是通向科學(xué)理論的必經(jīng)之路。假說的提出不僅可以解釋已知的事實，更重要的是它還可以對未知的或?qū)ξ磥淼氖聦嵶鞒鐾普摗？茖W(xué)思維的主要方法：（1）演繹方法，包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。 對于創(chuàng)新思維來說，集中思維與發(fā)散思維都是不可或缺的，它們互相聯(lián)互相補充、互相促進。創(chuàng)新思維是一般思維方式和方法的綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用。對策：提高自主創(chuàng)新能力，必須堅持正確的方向和路徑。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是指在高技術(shù)的研究、開發(fā)、推廣、應(yīng)用的基礎(chǔ)上，形成的企業(yè)群或企業(yè)集團的總稱。（3）研究與開發(fā)機制研究與開發(fā)機制，即建立研究與開發(fā)機構(gòu)，并向其投入財力、人力和物力?？刂普?、原子能科學(xué)和宇航學(xué)。它揭示出科學(xué)和工業(yè)是人對自然的能動的認識和改造關(guān)系?？茖W(xué)具有如下的本質(zhì)屬性：（1）客觀真理性科學(xué)具有內(nèi)容上的客觀真理性，其真理性內(nèi)容是隨著實踐而不斷深化、不斷完善的。體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。（5）科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。促使人們知道：只有保證生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗，才是正確的，人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。第一，我們國家研發(fā)經(jīng)費占GDP的比重低。第二，教育體制以及科技體制的因素。此外我們尊崇權(quán)威，不敢挑戰(zhàn)權(quán)威的文化傳統(tǒng)也是讓學(xué)生缺乏創(chuàng)造力和挑戰(zhàn)力。沒有這樣的國際交流，怎么把握當前科技發(fā)展的前沿和動向？怎能在同行圈子里展示自己的影響，樹立自己的威信？不為外界所知和認可，即便有天大成就，又如何能被提名諾貝爾獎？就我所看到的，即便有個別來參加國際會議的，也沒有自信的表現(xiàn)。即便是以前有成就的科學(xué)家，回國后被給予各種頭銜，最后從政，根本不搞科研了。我可以肯定的說，還會有海外華人不斷繼續(xù)獲得諾貝爾獎。我們現(xiàn)在需要的是看到自己的不足，去改善造成不足的原因。 對于科學(xué)的認識：（1）感性認識：源于實踐。直到1925年才在前蘇聯(lián)出版的德文和俄文譯本對照的《馬克思恩格斯文庫》中全文發(fā)表。學(xué)習(xí)自然辯證法意義：一、有利于促進我國創(chuàng)新型國家建設(shè)；二、有利于促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；三、有利于提高人的全面素質(zhì)。（詳見楊水旸書P184185）如何遵循規(guī)范：科學(xué)共同體的良性運行是通過科學(xué)獎勵制度實現(xiàn)的。 人與自然的矛盾 亞歷士多德在《工具篇》一書中，最為推崇的方法是（D）A、類比方法 D、演繹方法C、《兩大世界體系的對話》 D、《心血運動論》 D、巖石質(zhì)變思想 D、連續(xù)與間斷 B、蓋天論 D、渾天說 D、《關(guān)于兩大世界體系的對話》 C、阿基米德 科研選題的基本原則是 （ ABCE 。 C. 電子的發(fā)現(xiàn)及普朗克“能量子”假說 ，以及法拉第－麥克斯維的電磁場理論 E. 愛因斯坦的“狹義相對論” F. 細胞學(xué)說和進化論 《反杜林論》 《資本論》 C. 恩格斯《自然辯證法》 D. 馬克思《數(shù)學(xué)手稿》 B、探索性實驗 D、阿波羅尼 C、微積分創(chuàng)立 E、整體與部分1中國古代有著名的三大天體模型，它們是（B D E）A、天圓地方說 E、分子生物學(xué) E、布魯諾 E、觀察方法 B、實踐方法 C、生產(chǎn)與生活的矛盾D、科學(xué)認識與科學(xué)實踐的矛盾做出獨創(chuàng)性的貢獻是獲得承認的前提，承認則是對科學(xué)家的認可。波普的“偽證主義”：又叫“猜測反駁”模式，這一模式認為科學(xué)發(fā)展的歷史，就是大膽提出假說，通過證偽，然后被推翻的過程，科學(xué)知識的增長就是不間斷地革命。從1873年開始寫作，1878年以前，他要寫作《反杜林論》，因此只是為本書收集材料。 （3）非感性認識和非理性認識：實踐中始終存在的思維的混沌認識。后現(xiàn)代主義如何看待科學(xué)：關(guān)于后現(xiàn)代主義者對傳統(tǒng)科學(xué)觀的理論基礎(chǔ)的批判，主要從以下幾個方面：其一，后現(xiàn)代哲學(xué)家主要批判了作為現(xiàn)代科學(xué)觀基礎(chǔ)的理性觀念，如二十世紀六十年代法國哲學(xué)家?？碌墓ぷ饕约暗吕镞_的解構(gòu)主義就是很好的代表；其二，后現(xiàn)代主義者對傳統(tǒng)科學(xué)觀的批判主要集中在對科學(xué)的客觀性的批判上，這方面的工作主要是由科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）的學(xué)者們完成的，他們通過采用人類學(xué)的田野調(diào)查的方法，深入到科學(xué)共同體的內(nèi)部以及實驗室，進而提出了“制造知識”的社會建構(gòu)主張，關(guān)于上述兩方面的主張，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)進行了比較詳細和全面的研究，這里不再贅述。很多在國外還有點成就的，回了國即便沒當官，也沒什么作為了。那些拿著國家錢出來考察的所謂科技團，更是不用提，噼里啪啦亂照一通，提不出什么關(guān)鍵問題，也聽不懂人家介紹的是什么。我國教授成堆，整體水平不怎樣，有的就是排資論輩上的。許多人拿經(jīng)費也是靠關(guān)系。20002003年，%，%，%，%。理解和認識：根據(jù)研究目的，運用一定的物質(zhì)手段，通過干預(yù)和控制科研對象而觀察和探索科研對象有關(guān)規(guī)律和機制的一種研究方法。（7）科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。（2）可檢驗性科學(xué)知識是在觀察與實驗的基礎(chǔ)上形成的對客觀世界的正確反映，科學(xué)的結(jié)論是確定的、具體的命題，它們在可控條件下可以重復(fù)接受實驗的檢驗，具有可檢驗性。（2）科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動。凱德洛夫指出了帶頭學(xué)科更替具有周期性和加速性。1湯淺光朝的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移理論不同的時期一些國家和地區(qū)會成為科學(xué)活動的中心，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)中心會不斷轉(zhuǎn)移，這種中心轉(zhuǎn)移又促進科學(xué)與技術(shù)的不斷發(fā)展。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的機制具體包括:（1）市場創(chuàng)新機制要大力加強集成創(chuàng)新能力，形成單項相關(guān)技術(shù)的集成創(chuàng)新優(yōu)勢，努力實現(xiàn)關(guān)鍵領(lǐng)域的整體突破。廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實現(xiàn)、直到技術(shù)擴散的整個過程。（3）頓悟——靈感和直覺靈感指人們對于曾經(jīng)反復(fù)進行過探索而尚未解決的問題，因某種偶然因素的激發(fā)，使問題得到突然性的頓悟，出現(xiàn)“豁然開朗，一通百通”的境界。（2）非演繹方法?？茖W(xué)事實及其作用科學(xué)研究的基礎(chǔ)是科學(xué)事實，科學(xué)事實是對客觀事實的正確、真實的陳述和判斷。與經(jīng)過檢驗的理論相互支持（一致性），能將已有理論作為特例或極限狀況（對應(yīng)性）。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達的意義越精確。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進行的一類觀察。（2）科學(xué)性原則。例如：不同理論之間的分歧。如果說經(jīng)典力學(xué)主要研究了不可逆過程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過程的建設(shè)性作用。4)層次性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。它無論對于馬克思主義學(xué)說的完善，對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進科學(xué)技術(shù)的進步，都具有重要的意義。性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。在整個自然界中，只有人才能夠?qū)ψ匀唤缯J識和改造，從而引起自然界的人化過程，這體現(xiàn)出人對自然的能動性。即使在“天人合一”思想盛行的古代中國，也經(jīng)歷了中