法學(xué)理論西kpr方傳統(tǒng)哲kpr學(xué)語境中的兩種(完整版)
【正文】 點奠定在“我思故我在”這一基本原則上，并由此出發(fā)而論證了世界的可靠性和上帝的存在。而美國是一個移民國家，曾是英國的殖民地，它的思想主要受英國的經(jīng)驗論影響。此外，他創(chuàng)立了科學(xué)歸納法?！盵10](P10)而在西方哲學(xué)的歷史上，經(jīng)驗論和唯理論這兩種思維方式影響了西方人對包括法律在內(nèi)的各種領(lǐng)域的認識。而大陸法系則相反，他們認為法典是高度抽象的理性化的產(chǎn)物，因而是可靠的，只有根據(jù)法典作出的判決才是公正合理的，這具有“照章辦事”不越雷池一步的唯理論色彩。這種區(qū)別不能簡單地歸結(jié)為用詞的不同，因為這兩個詞的外延和內(nèi)涵不盡相同，所以不應(yīng)該將法哲學(xué)等同于法理學(xué)。法律學(xué)。法哲學(xué)自覺重視對自身的反省，法理學(xué)注重體系的建構(gòu)。[1](P50)還有學(xué)者認為法理學(xué)與法哲學(xué)屬于不同的理論層面。法學(xué)理論本身離不開一定的哲學(xué)語境。[3]第二種觀點認為，法哲學(xué)與法理學(xué)是兩種不同性質(zhì)的學(xué)科，它們各自思考的對象是不同的。廣義則是指可以包括法倫理學(xué)、法社會學(xué)、法經(jīng)濟學(xué)等理論學(xué)科甚至某些基礎(chǔ)性應(yīng)用法學(xué)學(xué)科在內(nèi)的一個學(xué)科群，以顯示法理學(xué)與法哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系。勿庸置疑的是，英美法系大多用jurisprudence(中文常譯為法理學(xué))來表達這種理論。5 法律知識。甚至可以說，這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式已貫穿在各自的法律實踐中。 二、兩種哲學(xué)思維方式及其對法學(xué)理論的影響 在人類的發(fā)展歷史中，哲學(xué)對于包括法學(xué)在內(nèi)的各門知識的發(fā)展有著重要的影響?！斑@與英國素有貶斥繁瑣玄思，倡導(dǎo)科學(xué)實驗的傳統(tǒng)和崇尚工匠學(xué)問的風(fēng)氣有關(guān)”[11](P157)。[9](P1)約翰我們的知識只能從理性固有的先天要素中演繹而來?！ 煞N不同的哲學(xué)思維方式影響了英美思想家和大陸思想家對法律現(xiàn)象的理解。所以在實證主義流行的英國，出現(xiàn)了分析實證主義法學(xué)是不會令人感到奇怪的。法哲學(xué)是以理性主義的方法或者說用抽象的思維方法來考察法律的。法國的孟德斯鳩認為法不是來源于“神的理性”，而是來源于他所謂的“根本理性”，這種根本理性是不同事物的性質(zhì)必然產(chǎn)生不同的關(guān)系及其相適應(yīng)的法這樣一條根本規(guī)律。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實體和規(guī)定性。這種規(guī)則和原則是法律的基礎(chǔ)，是內(nèi)在于法律中的精神。經(jīng)驗論者認為知識的客觀基礎(chǔ)是經(jīng)驗，而唯理論者認為知識的客觀基礎(chǔ)是理性或先天的公理。但是我們也應(yīng)看到，后現(xiàn)代哲學(xué)仍是一種哲學(xué)，是一種對傳統(tǒng)的哲學(xué)的反叛，這種反叛實際上是借著傳統(tǒng)哲學(xué)的語言來反對傳統(tǒng)哲學(xué)。像以往哲學(xué)對法學(xué)的影響一樣，后現(xiàn)代這一哲學(xué)語境本身也同樣地影響了包括法學(xué)在內(nèi)的當(dāng)今各種人文學(xué)科領(lǐng)域。在“實踐—理論—實踐”這一模式中，理論的形成處于關(guān)鍵環(huán)節(jié)。此處之所以強調(diào)西方哲學(xué)語境，這就意味著法學(xué)理論的廣泛性。搜索引擎都有網(wǎng)頁網(wǎng)頁快照，如百度有百度快照，谷歌有網(wǎng)頁快照，我們點擊快照進入網(wǎng)址.最后，我們只需要將內(nèi)容復(fù)制下來就可以，粘貼到WORD等文本編輯器里，就可以保存下來了。這就使我們沒有必要去糾纏于到底是用“法理學(xué)”還是用“法哲學(xué)”來指稱法學(xué)的基礎(chǔ)理論或課程這樣一個問題，也沒有必要去討論“在我國，特別是在目前，在法理學(xué)之外另外創(chuàng)立一門法律哲學(xué)的學(xué)科是否有必要和可能?”[21](P16)這樣一個問題。美國科學(xué)哲學(xué)家拉理[19]后現(xiàn)代法學(xué)認為理性的個人作為自治的法律主體并不存在，現(xiàn)代社會的“進步”是虛幻的，法律的普遍性是虛擬的“宏觀話語”，法律中立的原則僅僅是一種假設(shè)。哲學(xué)之所以存在，并不是因為它比其他科學(xué)更高明，或者是“科學(xué)之科學(xué)”的地位而造成的，而是因為哲學(xué)這門學(xué)科本身并不是體現(xiàn)為知識而是體現(xiàn)為“問題”，它本身具有無限的開放性，并對現(xiàn)存的一切采取一種審視、批判的視角。后現(xiàn)代的代表人物盡力消解傳統(tǒng)哲學(xué)，例如法國的德雷達就主張將哲學(xué)消融于文學(xué)之中，美國的羅蒂主張取消他所謂的“大寫的哲學(xué)”。關(guān)于這些法學(xué)理論上的差別，美國法學(xué)家赫格特(J而歐洲一大批
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