【正文】 舉”，作者認(rèn)為這是順理成章的事情。但到處聞劉豫州皆爭(zhēng)進(jìn)飲食”。聽說我們那個(gè)極善矯情愚民的“獨(dú)夫”，聞百姓饑饉也流了幾滴鱷魚之淚 我國近代“御史”筆下亦得乃祖衣缽真?zhèn)?。好一個(gè)“清官”，其實(shí)據(jù)劉備自己所言“備乃中山靖王之后，自涿郡剿戕黃巾大小三十余戰(zhàn)，頗有微功，因得除今職”，哪里是“愛民”，其維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的血腥發(fā)家史在此己不打自招。梁漱溟說：“中國歷史循環(huán)于一治一亂而無革命。這只不過根據(jù)“血統(tǒng)論”給劉備頭上加上了一個(gè)金枝玉葉的光環(huán)。作品一開始就是“破黃巾”，但是，對(duì)于導(dǎo)至民變的深刻社會(huì)背景，作者沒有描述，只說：“推其致亂之由，殆始于桓靈二帝，桓帝禁錮善類，崇信宦官”。它一定程度地反映了封建社會(huì)各階層的階級(jí)關(guān)系和生活面貌，暴露了統(tǒng)治階級(jí)的丑惡面目，提供了認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的政治、軍事斗爭(zhēng)的部分材料，塑造了在藝術(shù)上頗具特色對(duì)后世較有影響的人物。《三國演義》成書的演變過程說明：其一，該書是許多人在長(zhǎng)期的集體創(chuàng)作過程中形成的。三國故事一直在民間流傳。盂德斯鳩所著的《法意》中說，“——是故支那孝之為義，不自事親而止”?？v觀歷代治世之君，最是忌諱“朋黨”，只允許臣下縱向地直接效忠于皇權(quán)，不準(zhǔn)橫向聯(lián)絡(luò)，臣子間的互相串連無論何事均可獲罪。然而他于社會(huì)改革又有何補(bǔ)?孔夫子周游列國，游說諸侯，希望“舉逸民，繼絕世”，推行其恢復(fù)周禮，以仁治國的政治理想。其中對(duì)劉備形象的刻畫，深刻反映了以作者為代表的一大批封建知識(shí)分子對(duì)“圣君賢相”的向往渴求和頂禮膜拜。作者繼承了儒家傳統(tǒng)的衣缽，企盼擁“仁”、尚“禮”的“篤恭”之主，這不僅表現(xiàn)了中國知識(shí)分子與生俱來的封建人生觀和價(jià)值觀，也表現(xiàn)了他們?cè)凇皾?jì)世安邦”的宏大理想里極為缺少的自主意識(shí)。然而他的一套卻終不為諸候所用。所以，中國歷代文臣武將，一般說來“沒有團(tuán)體，只有朋友”④他們?cè)凇熬汲?，父父子子”的觀念一統(tǒng)下，只有人格志趣的求同，一般沒有政治上的合力。的確，由親及君，由孝及忠者可以事君，悌者可以事長(zhǎng)，慈者可以使眾。宋元時(shí)期，三國人物已由民間藝人帶上了講臺(tái)(評(píng)書)和舞臺(tái)(雜劇)，元代至治年間(公元1321—1323年)的新安虞氏刊刻的《全相三國志平話》已成為說書人的底本。其作者有民間藝人，也有封建文人，他們政治見解、藝術(shù)觀點(diǎn)和寫作意圖各有差別，在漫長(zhǎng)的傳說或口頭以及書面的藝術(shù)創(chuàng)作里，集納了不同的歷史時(shí)代內(nèi)容和較為復(fù)雜的思想傾向。正因?yàn)槠渌囆g(shù)上較高的造詣，幾百年來產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效應(yīng)。寥寥數(shù)語，表現(xiàn)了作者們的認(rèn)識(shí)局限。根據(jù)“龍生龍、鳳生鳳”的推理，這位帝胄劉備，就是天生的貴人了?！边@就是因?yàn)槲覈兄畹俟痰摹坝⑿凼酚^”。為了表現(xiàn)劉備愛民，作品中寫徐州牧陶謙死后，劉備假意推卻“州事”說：“備一身安能當(dāng)此大任”時(shí)，“徐州百姓，擁擠府前哭拜曰：‘劉使君若不領(lǐng)此郡，我等皆不能安生矣’”。劉備東征西剿，對(duì)劉表、劉璋兩位所謂宗兄使盡了陰謀。一天到獵戶劉安家投宿，劉安知道豫州牧劉備到了，找不到野味來供食，竟把自己的妻子殺了，割下臂上之肉來供劉食用，劉備知情后“不勝感傷，灑淚上馬”。豈不知就連歷史上的大“仁君”周文王吃了人肉都還惡心得吐了出來⑨，小說描寫劉備吃了人肉僅卻心安理得假惺惺滴了兩滴眼淚，這不能不說是作者弄巧成拙的敗筆。小說中描寫劉備哭的情節(jié)有三十余處，其中有“面慈心軟”的哭，而許多地方更多的是“惜才重義”的虛偽哭泣。可別把這次“淚下”的效果輕視了，這一哭，哭來了“西川圖”，為劉備開基創(chuàng)業(yè)獲取了重要情報(bào)。梁漱溟說：“君主越多用權(quán)力，自己越覺不安穩(wěn)，實(shí)不如施溫情，興教化，以理性示人”。一旦遇到“明主”他們就要抓住“機(jī)遇”，顯示自己的人生價(jià)值，所謂“士為知己者死，女為悅已者容”，孔明為了報(bào)答“三顧”和“托孤”之知遇，效法先賢周公“吐哺”，“親理細(xì)事，汗流終日”一直到“五丈原”油枯燈盡，鑄就了一代“忠臣”的美名。他們認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展是某種神秘的精神力量決定的，英雄人物是天命的執(zhí)行者，體現(xiàn)者，人民群眾只能腑首聽從這些神秘的精神力量的支配和英雄人物的擺弄。所到之處，自有“六丁六甲，四方謁諦”于冥冥中予以保護(hù)，凡人百姓是不能存心傷害，也是傷害不到的。作者無以復(fù)加的給劉備抹金，但由于歷史的真實(shí)性和事物的復(fù)雜性，使作者“力不從心”反而顯示了劉備的狡詐和恣肆。且看劉備在《演義》中的其他許多精彩的表演。在此之前，劉備進(jìn)軍西川還假作不忍，說什么劉璋是宗族。今一旦自立為帝，與篡竊何異?’”苦勸數(shù)次劉備堅(jiān)執(zhí)不從。孔明上表，劉備也擲之于地曰：“朕意已決，無須再諫!”好一個(gè)獨(dú)斷專橫的帝王。此時(shí)的劉備和前面“寬厚仁愛”的劉備何以判若兩人?用唯物辯證法的觀點(diǎn)來說，這就叫做“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”啊!昏庸的劉備，剛愎自用，馬良勸他“兼聽則明，偏聽則蔽”他自以為是地說：“朕亦知兵法，何必又問丞相。作者從知識(shí)分子的角度，抬高孔明，警示君主，實(shí)際上是他們?yōu)榱嗽诜饨ㄉ鐣?huì)中求生存，謀發(fā)展的一種潛意識(shí)的表露。三是通過劉備襯托孔明，孔明正是千百年來封建知識(shí)分子的表率，是他們體現(xiàn)人生價(jià)值的楷模。究竟誰是歷史的創(chuàng)造者，是人民群眾或是英雄人物是兩種歷史觀的根本焦點(diǎn)。“君子篤恭而天下平”完全是麻醉平民百性的欺世之談。二00一年八月注：①《中庸》第三十二章②《論語這種觀念在我國歷史上源運(yùn)流長(zhǎng)，扎根于二千多年封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之中，對(duì)于我國的現(xiàn)代化建設(shè)可謂貽害無窮?！度龂萘x》和其他文學(xué)作品一樣，運(yùn)用語言塑造形象，深刻地表現(xiàn)其思想內(nèi)容。他早年無依無靠，帶著關(guān)張，四處投靠，搖尾乞憐如喪家之犬，哭請(qǐng)來了孔明后才有了命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。連營七百里，禍在眉睫，孔明知后，又驚又氣，嘆息著說：“漢朝氣數(shù)休矣!結(jié)果劉備敗于小青年陸遜之手，蜀軍死尸重疊，塞江而下。劉備身系數(shù)十萬將士之生死，但他卻在軍中囿于