從柯布作品到一般建筑學(xué)研究-(完整版)
【正文】 東方人的寧靜，細(xì)膩，傾向于女性味的含蓄，內(nèi)斂，等等， 恰恰在柯布這里得到了清晰的凸現(xiàn)。相比而言，東方人可能更需要“躺臥性”。不僅僅是商業(yè)建筑的爭取更多的陽光和觀景機會，作為高尚藝術(shù)的建筑，更多地要關(guān)心人回到家后的需要。僅僅思考一個框架結(jié)構(gòu)無法看到建筑學(xué)的妙義。建造的技術(shù)和手段，雖然在一定時期是相對穩(wěn)定的。songyuejianzhu edited on 20091024 14:04四 營構(gòu)豐富的空間語言, 對人的活動流線和視覺軌跡進行深入地分析研究靜的美好的空間形體, 通過建筑漫步路來收攝. 人在空間中運動, 眼睛在1700的高度上轉(zhuǎn)動, 所有的畫面片段是經(jīng)過設(shè)計過的. 這個設(shè)計包含了很復(fù)雜深入的思考. 怎樣導(dǎo)入,怎樣開始, 怎樣達到精彩怎樣結(jié)束,都有很深的考慮和習(xí)慣偏好.正如富氏說,. 當(dāng)然還有以玻璃和白墻圍護起來的空中花園. 從這里可以俯視.研究人進入建筑內(nèi)部,從內(nèi)部逐漸走到窗邊的過程中, 光線的變化, 對外部景觀的感受變化. 這實際上揭示了普遍的設(shè)計法則.斜路, 空洞, 實墻, 中庭, 花園, 陽臺, 獨柱, 柱廊, 天窗, 獨特的小窗. 空間語言本身極其豐富而滿有神奇的變化可能. 要義在于我們怎樣組織和統(tǒng)籌它們. 賦予它們生命和激情.啟發(fā)于阿拉伯建筑的信步即景, 而不是按照巴洛克的圍繞原理而建造, 這表明了一種外向的通過實際的活動感受和驗證的精神. 對最初的流線進行研究, 觀察發(fā)現(xiàn)那些出乎我們意料的美, 錫除那些丑, 對自然的空間形態(tài)重新進行組織建造. 這是一種哲學(xué), 也是一種設(shè)計的方法. 而按照純粹理性的所謂原理建造,實際上不尊重人實際的感受認(rèn)知. 我們的知識和我們對于建筑的美的發(fā)現(xiàn), 應(yīng)該來源于實際的生活實踐和真實的感受本身.從哲學(xué)上批判, 物質(zhì)是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的嗎?神是不存在的嗎?我們的理論家們正是喜歡從形式理論反推實際問題的解決方法, 而不愿正視實際的現(xiàn)實.. 我的哲學(xué)精神也是實干的, 從實際效果中反證理論本身. 理論是死的, 不值得尊重和膜拜的. 要尊重的是實際的人的感受和真實的生活. 建筑設(shè)計要通過真實的感受本身來引出高尚的理論 .而不是反過來, 由自標(biāo)的高尚理論指導(dǎo)設(shè)計.五 五原則1)底層獨立支柱2屋頂花園3)自由平面4)橫向長窗5)奔放的 立面我們并沒有在每一個作品中見到完整的五原則. 這應(yīng)該看成其根本的主張而已. 它表示了一種最本質(zhì)的最理性的要求. 例如水平窗未必在每一個現(xiàn)代建筑中出現(xiàn), 但水平窗具有本質(zhì)的中心的地位. 在現(xiàn)代泛濫和墮落的現(xiàn)代, 重新審視五原則會有新的發(fā)現(xiàn). 現(xiàn)代的缺陷性,柯布的缺陷性都可以從中得到深刻的揭示。所以，要改變并決定建筑的品質(zhì)，就必需改變?nèi)说木瘢淖兠褡宓木?。并且拿上心靈的尺，認(rèn)真度量。柯布的白色是有希臘根源的。 讓一個矩形通過運動逐漸與圓形融合， 對整個體系進行復(fù)雜的變形，而變形可能是依據(jù)設(shè)計過后的程序進行?？墒瞧婀?， 它們是顛倒的。畢加索就承認(rèn)，真正的抽象藝術(shù)是書法。并不在乎要有這個痛苦的軀體伴隨永遠(yuǎn)。最后我可以說，在抽象的形式幾何空間，在貫注了精神意識的有氣機升降開合的 空間，的確化收了人間萬象，宇宙萬象。在拉羅歇讓納雷別墅中，客廳的三層通高，可是很有向上升騰的氣勢。在加歇別墅中，人的流線，確實比較奇異。建筑物的整體，或者局部，具有某種懸浮性，飛動性，也是運動要研究的內(nèi)容。首先，任何實體居在庭院中都無法與周圍古老的藝術(shù)精湛的建筑協(xié)調(diào)。上次在恩典論壇看到有兩個腦袋的人的錄像，其實明顯是一對異化的雙胞胎。立面的根本法則，是從屬于內(nèi)在空間設(shè)計的，是空間性質(zhì)的自然反映。本質(zhì)上,立面法則 應(yīng)該是指平面形式法則, 即不僅通常的立面形式要以特定的柯布法則建立,.2 直方體控制。所謂斷金切玉，在簡單中變化莫測，出神入化，縱逸飛動而能內(nèi)斂含蓄，剛直堅挺中能柔和圓轉(zhuǎn)（柯布也使用局部的圓法），這兩者幾乎完全一致。脫離哲學(xué)觀念，人和社會，來研究建筑，顯出很粗淺的認(rèn)知。可事實就是這樣。非要弄出一個龐大的三大批判體系進行分析研究，未必管用的。這個時候，樓盤變了，形式也有所變化。但這還非最本質(zhì)的思想。如果理論家們不能建造出服眾壓邪的房子，他就沒有資格談?wù)撔W至極的理論。真真公允誠懇之良言?。⌒值苷埗喽嘀附??？虏甲鳛樽钣杏绊懘硇缘慕ㄖ藿?，是公認(rèn)的。從理性的全方位的基礎(chǔ)分析，到抓住要害，創(chuàng)新立意，不同背景和資歷的人，都能提供非常寶貴的思想火花。建筑的真諦在于它的各個部分能夠相宜協(xié)調(diào)，擰成一股繩直奔藝術(shù)崇高的殿堂。CCTV是一個莫大的嘲諷羞恥，但也是陰極陽生的開端。建筑團隊背后的社會也更當(dāng)是這樣。可是如果沒有寬恕和包容，就不可能獲得最好的結(jié)果。為了能夠團結(jié)更多的人一起深入，互相助益，我將盡量刪除關(guān)于宗教哲學(xué)方面的廢話和柯布研究本身的廢話。 嚴(yán)格說來，對柯布展開全方位的分析研究，才可能獲得真正有益于眾的學(xué)術(shù)結(jié)論。這是很簡單必須遵從的法則。精神內(nèi)核一定意義上就是作品的靈魂。精神內(nèi)核的含義是這樣的。真正本質(zhì)的是精神內(nèi)核。這幾乎是必須的。一個宗教徒與同性戀等
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