【正文】 生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，就在于它圍繞財(cái)富的生產(chǎn)與分配，深刻地闡述了分工理論、貨幣理論、商品價(jià)值與價(jià)格理論、工資與利潤理論、資本積累理論以及國家理論，從而系統(tǒng)構(gòu)建了一個較為完整的市場經(jīng)濟(jì)理論體系。比如《論語》，它作為儒家學(xué)派思想的經(jīng)典，“集”中國上古以來文化之“大成”，既涉及中國古代政治，又廣泛地論及文化、教育、歷史、人生、哲學(xué)和宗教等方方面面，其中所隱含的深邃哲理和智慧，直到今天仍為世人折服。有人曾這樣歸納《易經(jīng)》的作用，它在中國政治軍事領(lǐng)域具有權(quán)威性的作用；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具有主宰性的作用；在理論領(lǐng)域具有時空性的作用；在實(shí)踐領(lǐng)域具有創(chuàng)造性的作用；在文化科學(xué)領(lǐng)域具有知識性、趣味性、實(shí)用性的作用；在生活領(lǐng)域具有指導(dǎo)性、決策性的作用。它能讓外行人學(xué)習(xí)后茅塞頓開，獲益匪淺。對我國會計(jì)審計(jì)理論研究和會計(jì)教育發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。它是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，也是人類掌握的第一個完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響力遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域。 (三)輻射性。我們無法想象，如果沒有了但丁、荷馬，沒有了柏拉圖、亞里士多德，沒有了達(dá)經(jīng)典具有文化性，體現(xiàn)在它不僅超越自身專業(yè)，而且以深厚的文化底蘊(yùn)作支撐，又反過來傳承和弘揚(yáng)了文化。原創(chuàng)性通常是指“作品”主旨具有首創(chuàng)而非模仿或稍有擴(kuò)展的特性?！敖?jīng)典”這個概念后來逐漸被引申到文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，又和典范的概念相匹配，成為一種創(chuàng)作范式和標(biāo)準(zhǔn)。”東漢的《白虎通義》釋“經(jīng)”為“?！保J(rèn)為儒家經(jīng)典含有超越時間的“常道”。我國第一部大字典、東漢許慎的《說文解字》稱：“經(jīng)，織從絲也。 一、什么是經(jīng)典人們常說，道生于安靜，德生于謙和，慈生于博愛，善生予感恩，福生于快樂，樂生于健康。 啟智取道——財(cái)政部副部長王軍在全國會計(jì)領(lǐng)軍人才培訓(xùn)班上的講話 上午好!”因此，我們要從全局的高度充分認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性。后來，“經(jīng)”之義由“縱”延伸至“常”，由經(jīng)驗(yàn)延伸至超驗(yàn)。釋詁》說：“典，常也。在我國，能夠被稱作經(jīng)典的著作也都具有原創(chuàng)性。所謂“書中自有顏如玉”，有無“顏如玉”且不論它，但人類文脈的流淌的確在經(jīng)典中聚成“江河”，匯為“交響曲”。事實(shí)上，今天已有不少國家的軍事院校將它列為指定教材。戴維森)、《會計(jì)理論》(埃爾登我國史前文化和先秦史料大都來自當(dāng)時人們用八卦占卜所作的記錄?！苯?jīng)典是智慧的結(jié)晶、知識的提煉、外化的感悟；同時，也是智者的精神情感、認(rèn)知世界、邏輯推理、科學(xué)驗(yàn)證的濃縮與升華。l988年初于巴黎召開的第一屆諾貝爾獲獎?wù)邍H會議作出的16條以“面向21世紀(jì)”為主題的結(jié)論中，很重要的一條就是：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧”。被《國富論》的光芒“遮蓋”，但地位不在其下的《道德情操論》是亞當(dāng) (五)常青性。這首詩既沒有奇特新穎的想象，更沒有精工華美的辭藻。正如意大利文學(xué)家卡爾維諾所評價(jià)的那樣，“經(jīng)典就是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀’而不是‘我正在讀’的那些書”。它們可能是一幅畫、一首曲、一張照片、一段影像；它們也可能是人類曾經(jīng)遭遇過的重大戰(zhàn)爭，或者是已經(jīng)或正在發(fā)生的重大社會、經(jīng)濟(jì)事件，抑或還可能是人類曾經(jīng)遭遇或正在面臨的重大自然災(zāi)害，等等。讀一般的書尚有如此益處，研品經(jīng)典就更有大益! 為此，我結(jié)合自己的體會，談以下四點(diǎn)：會計(jì)人員有了正確的價(jià)值取向，就會推動從單位到社會整個社會關(guān)系的和諧順暢演繹。“信以立志，信以守身，信以待人，毋忘立信，當(dāng)必有誠”；孟子道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂之大丈夫”；莊子主張，“天地與我并生，而萬物與我為一”，也就是說，要超越自我，與天地同在。除了“仁”外，傳統(tǒng)經(jīng)典還告訴我們，要知“禮”，因?yàn)椤安恢Y”就“無以立”；要“和而不同”；要講誠信，也要領(lǐng)悟“天時不如地利，地利不如人和”。這些精妙的論述，對于我們形成正確的人生價(jià)值觀念無疑都是十分有益的。承載他們智慧的經(jīng)典，博大精深，是思想之庫，他們的智慧之火永久地照亮后人的心房。它將最高軍事理想境界概括為“知、全、先、善”。再比如，一架正在飛越太平洋的飛機(jī)上，飛行員向乘客報(bào)告了兩個消息：“一個是好消息，另一個是壞消息。研品經(jīng)典不僅可以開啟心智，還可以改善思維，培育科學(xué)思維方法?！吨芤住分辛呢园凑铡胺歉布醋儭钡脑瓌t排列，“覆”是兩卦卦象的顛倒，“變”是卦的陰陽爻完全相反。那么，什么時候我們也能開發(fā)出會計(jì)的“六十四卦”，使之涵蓋企業(yè)的歷史和現(xiàn)在、現(xiàn)在和未來、風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇，讓內(nèi)行更加自信，讓外行不再疑慮呢?同學(xué)們，這著實(shí)有賴于你們了。在《資本論》中，馬克思先進(jìn)行科學(xué)抽象。全國人大副委員長路甬祥先生曾經(jīng)說過，數(shù)學(xué)不是自然科學(xué)，是思維科學(xué)。 值得一提的是，數(shù)學(xué)及其數(shù)學(xué)思維對會計(jì)及其“會計(jì)思維”一直有著重要的影響。這些理論被后來的會計(jì)學(xué)者奉為會計(jì)的基本原則，成為勾稽賬目、審核報(bào)表的基本法則。 (四)領(lǐng)悟真諦。讀康德《實(shí)踐理性批判》中的“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律”，可以讓我們從中感受到哲學(xué)家對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和未來前景的艱苦探索和深邃思考。一個行業(yè)、一個團(tuán)隊(duì)也是如此，只有不斷從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中吸收營養(yǎng)、萃取精華，才能避免固步自封，才能順利做強(qiáng)做大。 漢朝東方朔自詡“三冬，文史足用”；唐朝杜甫自說“讀書破萬卷”。下面，結(jié)合我自己讀書的體會，強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：你正在閱讀的書，對于你的意義，只有你自己才是最好的裁判。此時驀然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年深感艱澀難懂的，現(xiàn)在頓有恍然大悟之感，平添“原來如此”之快感!當(dāng)年認(rèn)為無關(guān)緊要的，現(xiàn)在才知道原來卻是至關(guān)重要。又如陶淵明所言“每有會意，便欣然忘食”。 如何培養(yǎng)研品經(jīng)典的興趣呢? 首先，要經(jīng)過“知之”階段，也就是說要經(jīng)過培養(yǎng)直觀興趣的階段。它不僅伴隨著感性的研品經(jīng)典愛好，還包括在感情支配下的記憶與聯(lián)想，由求知向深度思考推進(jìn)。當(dāng)經(jīng)歷了知之者、好之者、樂之者這三個階段，那么，研品經(jīng)典的興趣就會“根植”在我們心中，與我們“攜手”在會計(jì)事業(yè)中前行。馬克思為了喚醒全世界被壓迫的人民去用自己的雙手砸 (三)靠執(zhí)著勤積精進(jìn)。茍子說，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”。 經(jīng)典通常不“討好人”，更不會挖空心思地邀寵、千方百計(jì)地誘惑人們?nèi)プx它；經(jīng)典總是關(guān)注那些具有根本和普遍意義的存在方式、發(fā)展?fàn)顟B(tài)，展現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)自然等背景上最廣闊最樸素的底色，觸及存在事物內(nèi)部深層的最堅(jiān)硬的內(nèi)核。近年轉(zhuǎn)而寫雜文隨筆，不出數(shù)年就在歷史大散文這個行當(dāng)里獨(dú)樹一幟。閱讀過程中，有時需要翻閱前人或同時代經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的著作，并作深入的思考；有時需要聯(lián)系當(dāng)今現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會生活現(xiàn)象，作深入比較和分析，以加深理解；更多的時候需要認(rèn)真、靜下心來進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)學(xué)運(yùn)算，而這些數(shù)學(xué)推演往往是許多人都希望能繞過去的。用“默識”的境界研品經(jīng)典，就會養(yǎng)成隨時學(xué)、隨處學(xué)、隨機(jī)學(xué)的好習(xí)慣，將經(jīng)典中的人生體悟、真知熾見與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，把經(jīng)典讀深、讀透、讀活。 縱橫才能成網(wǎng)，要在做足“加法”的基礎(chǔ)上，過渡到做“乘法”，實(shí)現(xiàn)“精進(jìn)”的突破。翻開經(jīng)典，一個人就從表面的、平淡的、沒有內(nèi)容的物理時間，進(jìn)入了獨(dú)有的與經(jīng)典中的靈魂對話和交流的深層時間。盧?？艘舱f：“書籍指引我們度過難關(guān)，書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆；書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時日，書必將各種信念注入我們的腦海，使我們的腦海充滿崇高歡樂的思想，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。佛祖于是說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，分付摩河大迦葉”。這大概是“書香”一詞的由來。70歲以后，他融會貫通，卓然成一代巨匠。只有這樣，才能求得會計(jì)上的“借貸平衡”。在這種境界中，讀亞當(dāng)前人能說得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。其后見《張衡》、《范曄集))，果以二史為非”。人們對這一違背自由市場經(jīng)濟(jì)精神的舉動褒貶不一，眾說紛紜，恰似公也有理，婆也有據(jù)。他說，“大智若愚，大巧若拙”這話很深刻也有發(fā)光點(diǎn)，但老子思想的這一閃光點(diǎn)轉(zhuǎn)瞬即逝，其主旋律卻在教人避免接觸新事物的誘惑，以保持精神的純潔：“不見可欲，使民心不亂”。研經(jīng)品典既然不能全都熟讀重溫，那就要精心挑選。 (一)政治、自然科學(xué)類經(jīng)典。前者如《周易))、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《史記》、《戰(zhàn)國策》、《資治通鑒》、《中國哲學(xué)簡史》(馮友蘭)、《中國人史綱》(柏楊)、((圣經(jīng)》、《沉思錄》(古羅馬馬可西斯蒙第)、((政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》(弗里德利希梅納德馬斯格雷夫)、《財(cái)政學(xué)原理：理論在政策中的當(dāng)代運(yùn)用》(海曼)、《經(jīng)濟(jì)原理》(曼昆)、《蒙代爾經(jīng)濟(jì)學(xué)文集》(蒙代爾)、《摩根財(cái)團(tuán)》(羅恩 E彼得斯)、《領(lǐng)導(dǎo)者：成功謀略》(沃倫Ⅸ會計(jì)理論結(jié)構(gòu)》(利特爾頓)、《公司會計(jì)準(zhǔn)則導(dǎo)論》(佩頓、利特爾頓)、《現(xiàn)代會計(jì)手冊》(西德尼因此，具體到在座的每位領(lǐng)軍人才，要使學(xué)習(xí)經(jīng)典達(dá)到預(yù)期效果，還需要根據(jù)自己的實(shí)際情況作進(jìn)一步的調(diào)整和選擇。重專業(yè)亦重其他門類經(jīng)典。有一個森林生態(tài)規(guī)律讓人很受啟發(fā)。恩格斯曾經(jīng)高度評價(jià)說：“這是一個產(chǎn)生巨人的時代”。這使他們的個性、潛能得到完整、全面的發(fā)展。從相對意義上講，正如只有極少數(shù)偉大的作家被稱為“作家的作家”、極少數(shù)的詩人被稱為“詩人的詩人”那樣，也只有極少數(shù)的經(jīng)典可以稱得上是“經(jīng)典的經(jīng)典”。1884年8月，他在一次給朋友的信中談到該如何讀書時說：“要從真正古典的書籍學(xué)起，而不是從那些最要不得的德國經(jīng)濟(jì)學(xué)簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學(xué)起”，“最主要的是，要認(rèn)真學(xué)習(xí)從重農(nóng)學(xué)派到斯密和李嘉圖及其學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有空想社會主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時要不斷的努力得出自己的見解。 那么，如何來確定某個領(lǐng)域或某個方面的經(jīng)典中的“恒星”呢?！蔽覀円攸c(diǎn)研讀的就是這些經(jīng)典中的“恒星”。我國第一代、第二代甚至第三代自然科學(xué)家，大多除在本學(xué)科、專業(yè)方面造詣很深外，在其他領(lǐng)域的作為，也常常令人嘆服。文學(xué)修辭上有一種手法叫“通感”，是指突破視、聽、嗅、味、觸覺的界限而使其彼此溝通，以形象表達(dá)對客觀事物的感覺。人文經(jīng)典，無論是歷史哲學(xué)巨著還是曠世文學(xué)作品，其立論的根基必然是人性，其指向必然是人類的幸福和解放，因而表現(xiàn)了人類精神的某些永叵內(nèi)涵，具有永恒的價(jià)值，稱得上是永恒的經(jīng)典。實(shí)踐表明，種植單一樹種的人工林，生物多樣性銳減，林下缺少自然性的灌草覆蓋，腐殖層很薄，土壤肥力低，涵養(yǎng)水源能力差，林下難以分散的針葉層干燥易燃，單一純林還會導(dǎo)致嚴(yán)重病蟲害的發(fā)生(天牛曾因此使“三北”地區(qū)約77％的新植楊樹防護(hù)林毀于一旦)，而且，單純天然林無法靠萌生繁殖，它們成了“小老頭林”。比如，從事財(cái)務(wù)工作的，偏重財(cái)務(wù)類會計(jì)類經(jīng)典，而擔(dān)當(dāng)管理重任的，則偏重管理類經(jīng)典，并精讀細(xì)研。亨德里克森)、《會計(jì)史》(郭道楊)、《會計(jì)思想史》(邁克爾漢默)、《內(nèi)部控制一整合框架》、《企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理一整合框架》(美國科索委員會)，等等。卡斯特等)、《杰克比如，《科學(xué)管理原理》(弗雷德里克林奇)、《風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值VAR))(菲利普理查德馬歇爾)、《財(cái)富的分配》(約翰斯密)、《對話錄》(柏拉圖)、((思想錄》(帕斯卡爾)、《西方哲學(xué)史》(羅素)、《論法的精神》(孟德斯鳩)、《哲學(xué)筆記》(列寧)、《論持久戰(zhàn)》等；后者如《詩經(jīng)》、《楚辭》、((古文觀止》、《山海經(jīng)》、《唐詩三百首》、《宋詞三百首箋注》、((紅樓夢》、《魯迅全集》、《圍城》(錢鐘書)、《文藝對話集》(柏拉圖)、莎士比亞文集、《鋼鐵是怎樣煉成的》(尼維利)；((九章算術(shù)》、《中國數(shù)學(xué)史大系》(吳文俊等)、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》(牛頓)、《科學(xué)簡史》(丹皮爾)、《時間簡史》(霍金)，等等。這里的“縊”，就是自我束縛，甚至思想自裁的意思。 四、研品哪些經(jīng)典善于從與常識相左的地方發(fā)掘出蘊(yùn)藏于其內(nèi)的不足，即發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的“缺縫”，并作出實(shí)事求是的評判，才能使我們對經(jīng)典的領(lǐng)悟達(dá)到一個新境界。 三要把自身的信息“讀”進(jìn)去。研讀、評判經(jīng)典到這種程度，辛苦就會變成快樂。 在評判經(jīng)典時注重比較研究，不僅要從一般意義上去比較不同經(jīng)典人物的觀點(diǎn)，更應(yīng)將所讀經(jīng)典與相關(guān)或類似的經(jīng)典聯(lián)系起來。在財(cái)務(wù)會計(jì)領(lǐng)域，類似的例子也屢見不鮮。要懷著這樣一種氣魄去研經(jīng)、品典。 如何評判經(jīng)典?我以為，一要有膽識。斯密“破”重商主義理論、“立”自由競爭市場經(jīng)濟(jì)思想，而成為當(dāng)之無愧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖所嘆服的同時，也為“看不見的手”這一市場機(jī)制“失靈”所導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)大蕭條而存些許遺憾，更為凱恩斯主義興起，以至于當(dāng)下美國政府提出的《2008年緊急經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定法案》找到基點(diǎn)。在研品過程中，讀者不斷的心血灌注，不斷的意義生發(fā)，不斷的再闡細(xì)釋，才最終成就了經(jīng)典內(nèi)涵的汪洋融通。只要是經(jīng)典，就會巍然屹立!經(jīng)典的光芒就會閃爍在人類的精神時空，照耀著過去、現(xiàn)在和未來，引領(lǐng)著我們的精神走出地平線，向著更高遠(yuǎn)的境界升華，使我們對生命充滿了神圣感與敬畏感。 心靈感悟是有條件的，是建立在知識、思想包括經(jīng)驗(yàn)之上的，厚積薄發(fā)，而不是空中樓閣。經(jīng)典中的觀點(diǎn)可能不是我們所能想象的，間或可能與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)不那么相符；經(jīng)典中的思想過于高深，可能會百思不得其解；經(jīng)典中的人物可能還不是那么招人喜歡，等等。有人說，“悟的方式乃是禪的方式，即明心見性、直逼要害、道破文眼的方式，也可以說抽離概念、范疇的審美方式”。它是多么明顯，多么合理，多么雄辯，而且那種煽動性的筆調(diào)簡直把一個十五歲的孩子的心燒成灰了。正如北京大學(xué)歷史系朱孝遠(yuǎn)教授說的那樣，“用身體去讀書，得到的是知識；用頭腦去讀書，得到的是理性；用心靈去讀書，得到的是體悟和感受”。 研品經(jīng)典要達(dá)到默識的境界。又比如，要讀懂《會計(jì)理論》(美國會計(jì)學(xué)家埃爾登在李國文先生歷史題材寫作成功的背后，就透著研品。要有從容的心境，堅(jiān)韌的意志，克難攻堅(jiān)的精神，以及深邃的思考。廣讀方可博思，深讀才能漸悟，持久才得真?zhèn)鳌?面對新時期會計(jì)改革與發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，會計(jì)領(lǐng)軍人才要調(diào)高奮斗目標(biāo)和人生追求。而為了完成《資本論》的寫作，他幾乎讀遍了十九世紀(jì)以前所有的關(guān)于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會學(xué)方面的經(jīng)典著作。 (二)以目標(biāo)驅(qū)使推動。研品者會帶著亟待解決的問題，在產(chǎn)生濃烈興趣的同時，分析經(jīng)典中的理論是否成立、數(shù)據(jù)是否準(zhǔn)確、結(jié)論是否在實(shí)踐中可行可用，并自覺、積極地向更深的層次挖掘。因?yàn)榇蠹叶紘L到過“開卷有益”的甜頭，產(chǎn)生了一定的讀書興趣，養(yǎng)成了一定的讀書習(xí)慣。