【正文】 生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，就在于它圍繞財(cái)富的生產(chǎn)與分配，深刻地闡述了分工理論、貨幣理論、商品價(jià)值與價(jià)格理論、工資與利潤(rùn)理論、資本積累理論以及國(guó)家理論，從而系統(tǒng)構(gòu)建了一個(gè)較為完整的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系。比如《論語(yǔ)》，它作為儒家學(xué)派思想的經(jīng)典，“集”中國(guó)上古以來(lái)文化之“大成”，既涉及中國(guó)古代政治，又廣泛地論及文化、教育、歷史、人生、哲學(xué)和宗教等方方面面，其中所隱含的深邃哲理和智慧，直到今天仍為世人折服。有人曾這樣歸納《易經(jīng)》的作用，它在中國(guó)政治軍事領(lǐng)域具有權(quán)威性的作用；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具有主宰性的作用；在理論領(lǐng)域具有時(shí)空性的作用；在實(shí)踐領(lǐng)域具有創(chuàng)造性的作用；在文化科學(xué)領(lǐng)域具有知識(shí)性、趣味性、實(shí)用性的作用；在生活領(lǐng)域具有指導(dǎo)性、決策性的作用。它能讓外行人學(xué)習(xí)后茅塞頓開，獲益匪淺。對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)審計(jì)理論研究和會(huì)計(jì)教育發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。它是經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作，也是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響力遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域。 (三)輻射性。我們無(wú)法想象，如果沒有了但丁、荷馬，沒有了柏拉圖、亞里士多德，沒有了達(dá)經(jīng)典具有文化性，體現(xiàn)在它不僅超越自身專業(yè)，而且以深厚的文化底蘊(yùn)作支撐，又反過(guò)來(lái)傳承和弘揚(yáng)了文化。原創(chuàng)性通常是指“作品”主旨具有首創(chuàng)而非模仿或稍有擴(kuò)展的特性。“經(jīng)典”這個(gè)概念后來(lái)逐漸被引申到文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，又和典范的概念相匹配，成為一種創(chuàng)作范式和標(biāo)準(zhǔn)?！睎|漢的《白虎通義》釋“經(jīng)”為“?！?，認(rèn)為儒家經(jīng)典含有超越時(shí)間的“常道”。我國(guó)第一部大字典、東漢許慎的《說(shuō)文解字》稱：“經(jīng)，織從絲也。 一、什么是經(jīng)典人們常說(shuō)，道生于安靜，德生于謙和，慈生于博愛，善生予感恩，福生于快樂，樂生于健康。 啟智取道——財(cái)政部副部長(zhǎng)王軍在全國(guó)會(huì)計(jì)領(lǐng)軍人才培訓(xùn)班上的講話 上午好!”因此，我們要從全局的高度充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性。后來(lái)，“經(jīng)”之義由“縱”延伸至“?！?，由經(jīng)驗(yàn)延伸至超驗(yàn)。釋詁》說(shuō)：“典，常也。在我國(guó)，能夠被稱作經(jīng)典的著作也都具有原創(chuàng)性。所謂“書中自有顏如玉”，有無(wú)“顏如玉”且不論它，但人類文脈的流淌的確在經(jīng)典中聚成“江河”，匯為“交響曲”。事實(shí)上，今天已有不少國(guó)家的軍事院校將它列為指定教材。戴維森)、《會(huì)計(jì)理論》(埃爾登我國(guó)史前文化和先秦史料大都來(lái)自當(dāng)時(shí)人們用八卦占卜所作的記錄?！苯?jīng)典是智慧的結(jié)晶、知識(shí)的提煉、外化的感悟；同時(shí)，也是智者的精神情感、認(rèn)知世界、邏輯推理、科學(xué)驗(yàn)證的濃縮與升華。l988年初于巴黎召開的第一屆諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)邍?guó)際會(huì)議作出的16條以“面向21世紀(jì)”為主題的結(jié)論中，很重要的一條就是：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧”。被《國(guó)富論》的光芒“遮蓋”，但地位不在其下的《道德情操論》是亞當(dāng) (五)常青性。這首詩(shī)既沒有奇特新穎的想象，更沒有精工華美的辭藻。正如意大利文學(xué)家卡爾維諾所評(píng)價(jià)的那樣，“經(jīng)典就是那些你經(jīng)常聽人家說(shuō)‘我正在重讀’而不是‘我正在讀’的那些書”。它們可能是一幅畫、一首曲、一張照片、一段影像；它們也可能是人類曾經(jīng)遭遇過(guò)的重大戰(zhàn)爭(zhēng)，或者是已經(jīng)或正在發(fā)生的重大社會(huì)、經(jīng)濟(jì)事件，抑或還可能是人類曾經(jīng)遭遇或正在面臨的重大自然災(zāi)害，等等。讀一般的書尚有如此益處，研品經(jīng)典就更有大益! 為此，我結(jié)合自己的體會(huì)，談以下四點(diǎn)：會(huì)計(jì)人員有了正確的價(jià)值取向，就會(huì)推動(dòng)從單位到社會(huì)整個(gè)社會(huì)關(guān)系的和諧順暢演繹?！靶乓粤⒅?，信以守身，信以待人，毋忘立信，當(dāng)必有誠(chéng)”；孟子道，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂之大丈夫”；莊子主張，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，也就是說(shuō)，要超越自我，與天地同在。除了“仁”外，傳統(tǒng)經(jīng)典還告訴我們，要知“禮”，因?yàn)椤安恢Y”就“無(wú)以立”；要“和而不同”；要講誠(chéng)信，也要領(lǐng)悟“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這些精妙的論述，對(duì)于我們形成正確的人生價(jià)值觀念無(wú)疑都是十分有益的。承載他們智慧的經(jīng)典，博大精深，是思想之庫(kù)，他們的智慧之火永久地照亮后人的心房。它將最高軍事理想境界概括為“知、全、先、善”。再比如，一架正在飛越太平洋的飛機(jī)上，飛行員向乘客報(bào)告了兩個(gè)消息：“一個(gè)是好消息，另一個(gè)是壞消息。研品經(jīng)典不僅可以開啟心智，還可以改善思維，培育科學(xué)思維方法?！吨芤住分辛呢园凑铡胺歉布醋儭钡脑瓌t排列，“覆”是兩卦卦象的顛倒，“變”是卦的陰陽(yáng)爻完全相反。那么，什么時(shí)候我們也能開發(fā)出會(huì)計(jì)的“六十四卦”，使之涵蓋企業(yè)的歷史和現(xiàn)在、現(xiàn)在和未來(lái)、風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇，讓內(nèi)行更加自信，讓外行不再疑慮呢?同學(xué)們，這著實(shí)有賴于你們了。在《資本論》中，馬克思先進(jìn)行科學(xué)抽象。全國(guó)人大副委員長(zhǎng)路甬祥先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，數(shù)學(xué)不是自然科學(xué)，是思維科學(xué)。 值得一提的是，數(shù)學(xué)及其數(shù)學(xué)思維對(duì)會(huì)計(jì)及其“會(huì)計(jì)思維”一直有著重要的影響。這些理論被后來(lái)的會(huì)計(jì)學(xué)者奉為會(huì)計(jì)的基本原則，成為勾稽賬目、審核報(bào)表的基本法則。 (四)領(lǐng)悟真諦。讀康德《實(shí)踐理性批判》中的“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律”，可以讓我們從中感受到哲學(xué)家對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)和未來(lái)前景的艱苦探索和深邃思考。一個(gè)行業(yè)、一個(gè)團(tuán)隊(duì)也是如此，只有不斷從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中吸收營(yíng)養(yǎng)、萃取精華，才能避免固步自封，才能順利做強(qiáng)做大。 漢朝東方朔自詡“三冬，文史足用”；唐朝杜甫自說(shuō)“讀書破萬(wàn)卷”。下面，結(jié)合我自己讀書的體會(huì)，強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：你正在閱讀的書，對(duì)于你的意義，只有你自己才是最好的裁判。此時(shí)驀然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年深感艱澀難懂的，現(xiàn)在頓有恍然大悟之感，平添“原來(lái)如此”之快感!當(dāng)年認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要的，現(xiàn)在才知道原來(lái)卻是至關(guān)重要。又如陶淵明所言“每有會(huì)意，便欣然忘食”。 如何培養(yǎng)研品經(jīng)典的興趣呢? 首先，要經(jīng)過(guò)“知之”階段，也就是說(shuō)要經(jīng)過(guò)培養(yǎng)直觀興趣的階段。它不僅伴隨著感性的研品經(jīng)典愛好，還包括在感情支配下的記憶與聯(lián)想，由求知向深度思考推進(jìn)。當(dāng)經(jīng)歷了知之者、好之者、樂之者這三個(gè)階段，那么，研品經(jīng)典的興趣就會(huì)“根植”在我們心中，與我們“攜手”在會(huì)計(jì)事業(yè)中前行。馬克思為了喚醒全世界被壓迫的人民去用自己的雙手砸 (三)靠執(zhí)著勤積精進(jìn)。茍子說(shuō)，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”。 經(jīng)典通常不“討好人”，更不會(huì)挖空心思地邀寵、千方百計(jì)地誘惑人們?nèi)プx它；經(jīng)典總是關(guān)注那些具有根本和普遍意義的存在方式、發(fā)展?fàn)顟B(tài)，展現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然等背景上最廣闊最樸素的底色，觸及存在事物內(nèi)部深層的最堅(jiān)硬的內(nèi)核。近年轉(zhuǎn)而寫雜文隨筆，不出數(shù)年就在歷史大散文這個(gè)行當(dāng)里獨(dú)樹一幟。閱讀過(guò)程中，有時(shí)需要翻閱前人或同時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的著作，并作深入的思考；有時(shí)需要聯(lián)系當(dāng)今現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活現(xiàn)象，作深入比較和分析，以加深理解；更多的時(shí)候需要認(rèn)真、靜下心來(lái)進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)學(xué)運(yùn)算，而這些數(shù)學(xué)推演往往是許多人都希望能繞過(guò)去的。用“默識(shí)”的境界研品經(jīng)典，就會(huì)養(yǎng)成隨時(shí)學(xué)、隨處學(xué)、隨機(jī)學(xué)的好習(xí)慣，將經(jīng)典中的人生體悟、真知熾見與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，把經(jīng)典讀深、讀透、讀活。 縱橫才能成網(wǎng)，要在做足“加法”的基礎(chǔ)上，過(guò)渡到做“乘法”，實(shí)現(xiàn)“精進(jìn)”的突破。翻開經(jīng)典，一個(gè)人就從表面的、平淡的、沒有內(nèi)容的物理時(shí)間，進(jìn)入了獨(dú)有的與經(jīng)典中的靈魂對(duì)話和交流的深層時(shí)間。盧?？艘舱f(shuō)：“書籍指引我們度過(guò)難關(guān)，書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆；書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)日，書必將各種信念注入我們的腦海，使我們的腦海充滿崇高歡樂的思想，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。佛祖于是說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，分付摩河大迦葉”。這大概是“書香”一詞的由來(lái)。70歲以后，他融會(huì)貫通，卓然成一代巨匠。只有這樣，才能求得會(huì)計(jì)上的“借貸平衡”。在這種境界中，讀亞當(dāng)前人能說(shuō)得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。其后見《張衡》、《范曄集))，果以二史為非”。人們對(duì)這一違背自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的舉動(dòng)褒貶不一，眾說(shuō)紛紜，恰似公也有理，婆也有據(jù)。他說(shuō)，“大智若愚，大巧若拙”這話很深刻也有發(fā)光點(diǎn)，但老子思想的這一閃光點(diǎn)轉(zhuǎn)瞬即逝，其主旋律卻在教人避免接觸新事物的誘惑，以保持精神的純潔：“不見可欲，使民心不亂”。研經(jīng)品典既然不能全都熟讀重溫，那就要精心挑選。 (一)政治、自然科學(xué)類經(jīng)典。前者如《周易))、《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《資治通鑒》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(馮友蘭)、《中國(guó)人史綱》(柏楊)、((圣經(jīng)》、《沉思錄》(古羅馬馬可西斯蒙第)、((政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》(弗里德利希梅納德馬斯格雷夫)、《財(cái)政學(xué)原理：理論在政策中的當(dāng)代運(yùn)用》(海曼)、《經(jīng)濟(jì)原理》(曼昆)、《蒙代爾經(jīng)濟(jì)學(xué)文集》(蒙代爾)、《摩根財(cái)團(tuán)》(羅恩 E彼得斯)、《領(lǐng)導(dǎo)者：成功謀略》(沃倫Ⅸ會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)》(利特爾頓)、《公司會(huì)計(jì)準(zhǔn)則導(dǎo)論》(佩頓、利特爾頓)、《現(xiàn)代會(huì)計(jì)手冊(cè)》(西德尼因此，具體到在座的每位領(lǐng)軍人才，要使學(xué)習(xí)經(jīng)典達(dá)到預(yù)期效果，還需要根據(jù)自己的實(shí)際情況作進(jìn)一步的調(diào)整和選擇。重專業(yè)亦重其他門類經(jīng)典。有一個(gè)森林生態(tài)規(guī)律讓人很受啟發(fā)。恩格斯曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“這是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代”。這使他們的個(gè)性、潛能得到完整、全面的發(fā)展。從相對(duì)意義上講，正如只有極少數(shù)偉大的作家被稱為“作家的作家”、極少數(shù)的詩(shī)人被稱為“詩(shī)人的詩(shī)人”那樣，也只有極少數(shù)的經(jīng)典可以稱得上是“經(jīng)典的經(jīng)典”。1884年8月，他在一次給朋友的信中談到該如何讀書時(shí)說(shuō)：“要從真正古典的書籍學(xué)起，而不是從那些最要不得的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)述讀物或這些讀物的作者的講稿學(xué)起”，“最主要的是，要認(rèn)真學(xué)習(xí)從重農(nóng)學(xué)派到斯密和李嘉圖及其學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有空想社會(huì)主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時(shí)要不斷的努力得出自己的見解。 那么，如何來(lái)確定某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)方面的經(jīng)典中的“恒星”呢?！蔽覀円攸c(diǎn)研讀的就是這些經(jīng)典中的“恒星”。我國(guó)第一代、第二代甚至第三代自然科學(xué)家，大多除在本學(xué)科、專業(yè)方面造詣很深外，在其他領(lǐng)域的作為，也常常令人嘆服。文學(xué)修辭上有一種手法叫“通感”，是指突破視、聽、嗅、味、觸覺的界限而使其彼此溝通，以形象表達(dá)對(duì)客觀事物的感覺。人文經(jīng)典，無(wú)論是歷史哲學(xué)巨著還是曠世文學(xué)作品，其立論的根基必然是人性，其指向必然是人類的幸福和解放，因而表現(xiàn)了人類精神的某些永叵內(nèi)涵，具有永恒的價(jià)值，稱得上是永恒的經(jīng)典。實(shí)踐表明，種植單一樹種的人工林，生物多樣性銳減，林下缺少自然性的灌草覆蓋，腐殖層很薄，土壤肥力低，涵養(yǎng)水源能力差，林下難以分散的針葉層干燥易燃，單一純林還會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重病蟲害的發(fā)生(天牛曾因此使“三北”地區(qū)約77％的新植楊樹防護(hù)林毀于一旦)，而且，單純天然林無(wú)法靠萌生繁殖，它們成了“小老頭林”。比如，從事財(cái)務(wù)工作的，偏重財(cái)務(wù)類會(huì)計(jì)類經(jīng)典，而擔(dān)當(dāng)管理重任的，則偏重管理類經(jīng)典，并精讀細(xì)研。亨德里克森)、《會(huì)計(jì)史》(郭道楊)、《會(huì)計(jì)思想史》(邁克爾漢默)、《內(nèi)部控制一整合框架》、《企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理一整合框架》(美國(guó)科索委員會(huì))，等等。卡斯特等)、《杰克比如，《科學(xué)管理原理》(弗雷德里克林奇)、《風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值VAR))(菲利普理查德馬歇爾)、《財(cái)富的分配》(約翰斯密)、《對(duì)話錄》(柏拉圖)、((思想錄》(帕斯卡爾)、《西方哲學(xué)史》(羅素)、《論法的精神》(孟德斯鳩)、《哲學(xué)筆記》(列寧)、《論持久戰(zhàn)》等；后者如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、((古文觀止》、《山海經(jīng)》、《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首箋注》、((紅樓夢(mèng)》、《魯迅全集》、《圍城》(錢鐘書)、《文藝對(duì)話集》(柏拉圖)、莎士比亞文集、《鋼鐵是怎樣煉成的》(尼維利)；((九章算術(shù)》、《中國(guó)數(shù)學(xué)史大系》(吳文俊等)、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》(牛頓)、《科學(xué)簡(jiǎn)史》(丹皮爾)、《時(shí)間簡(jiǎn)史》(霍金)，等等。這里的“縊”，就是自我束縛，甚至思想自裁的意思。 四、研品哪些經(jīng)典善于從與常識(shí)相左的地方發(fā)掘出蘊(yùn)藏于其內(nèi)的不足，即發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的“缺縫”，并作出實(shí)事求是的評(píng)判，才能使我們對(duì)經(jīng)典的領(lǐng)悟達(dá)到一個(gè)新境界。 三要把自身的信息“讀”進(jìn)去。研讀、評(píng)判經(jīng)典到這種程度，辛苦就會(huì)變成快樂。 在評(píng)判經(jīng)典時(shí)注重比較研究，不僅要從一般意義上去比較不同經(jīng)典人物的觀點(diǎn)，更應(yīng)將所讀經(jīng)典與相關(guān)或類似的經(jīng)典聯(lián)系起來(lái)。在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)領(lǐng)域，類似的例子也屢見不鮮。要懷著這樣一種氣魄去研經(jīng)、品典。 如何評(píng)判經(jīng)典?我以為，一要有膽識(shí)。斯密“破”重商主義理論、“立”自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，而成為當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖所嘆服的同時(shí)，也為“看不見的手”這一市場(chǎng)機(jī)制“失靈”所導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)大蕭條而存些許遺憾，更為凱恩斯主義興起，以至于當(dāng)下美國(guó)政府提出的《2008年緊急經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定法案》找到基點(diǎn)。在研品過(guò)程中，讀者不斷的心血灌注，不斷的意義生發(fā)，不斷的再闡細(xì)釋，才最終成就了經(jīng)典內(nèi)涵的汪洋融通。只要是經(jīng)典，就會(huì)巍然屹立!經(jīng)典的光芒就會(huì)閃爍在人類的精神時(shí)空，照耀著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，引領(lǐng)著我們的精神走出地平線，向著更高遠(yuǎn)的境界升華，使我們對(duì)生命充滿了神圣感與敬畏感。 心靈感悟是有條件的，是建立在知識(shí)、思想包括經(jīng)驗(yàn)之上的，厚積薄發(fā)，而不是空中樓閣。經(jīng)典中的觀點(diǎn)可能不是我們所能想象的，間或可能與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)不那么相符；經(jīng)典中的思想過(guò)于高深，可能會(huì)百思不得其解；經(jīng)典中的人物可能還不是那么招人喜歡，等等。有人說(shuō)，“悟的方式乃是禪的方式，即明心見性、直逼要害、道破文眼的方式，也可以說(shuō)抽離概念、范疇的審美方式”。它是多么明顯，多么合理，多么雄辯，而且那種煽動(dòng)性的筆調(diào)簡(jiǎn)直把一個(gè)十五歲的孩子的心燒成灰了。正如北京大學(xué)歷史系朱孝遠(yuǎn)教授說(shuō)的那樣，“用身體去讀書，得到的是知識(shí)；用頭腦去讀書，得到的是理性；用心靈去讀書，得到的是體悟和感受”。 研品經(jīng)典要達(dá)到默識(shí)的境界。又比如，要讀懂《會(huì)計(jì)理論》(美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家埃爾登在李國(guó)文先生歷史題材寫作成功的背后，就透著研品。要有從容的心境，堅(jiān)韌的意志，克難攻堅(jiān)的精神，以及深邃的思考。廣讀方可博思，深讀才能漸悟，持久才得真?zhèn)鳌?面對(duì)新時(shí)期會(huì)計(jì)改革與發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)領(lǐng)軍人才要調(diào)高奮斗目標(biāo)和人生追求。而為了完成《資本論》的寫作，他幾乎讀遍了十九世紀(jì)以前所有的關(guān)于哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)學(xué)方面的經(jīng)典著作。 (二)以目標(biāo)驅(qū)使推動(dòng)。研品者會(huì)帶著亟待解決的問題，在產(chǎn)生濃烈興趣的同時(shí)，分析經(jīng)典中的理論是否成立、數(shù)據(jù)是否準(zhǔn)確、結(jié)論是否在實(shí)踐中可行可用，并自覺、積極地向更深的層次挖掘。因?yàn)榇蠹叶紘L到過(guò)“開卷有益”的甜頭，產(chǎn)生了一定的讀書興趣，養(yǎng)成了一定的讀書習(xí)慣。