【正文】 言，仍然毫無作用。一個(gè)人在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)、以不同的身份、不同的閱歷、不同的心境去讀同一本書，所獲得的感受和體驗(yàn)是不一致的，有時(shí)差別還很大?！币馑际钦f，孔子與齊國太師談?wù)撘魳罚牭健渡亍非?，學(xué)習(xí)《韶》樂，三個(gè)月都不知道肉的滋味。這往往需要一個(gè)耗時(shí)磨性的過程。當(dāng)我們研品經(jīng)典的興趣達(dá)到“癡心”的程度時(shí)，就不會(huì)感到研品經(jīng)典是一種苦役和負(fù)擔(dān)了，相反會(huì)感到這是一種享受，就會(huì)像處于饑餓狀態(tài)下的人想美美地吃上一頓飽飯那樣想研品經(jīng)典。“我研品經(jīng)典，故我在”！讓經(jīng)典幫助我們把身邊的噪音調(diào)成美妙的輕音樂。作為領(lǐng)軍人才，對(duì)于那些感興趣的經(jīng)典必須精研；對(duì)于那些不怎么感興趣，但又確實(shí)相關(guān)或重要的經(jīng)典，不能一味由著性子不聞不問或淺嘗輒止，而應(yīng)靠目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，努力培養(yǎng)興趣去研讀。這位骨子里充滿豪情俠氣的蒲老先生最終以一部經(jīng)典短篇小說集而成為經(jīng)典人物，與歷史上所有的進(jìn)士和狀元們相比，他既不輸文采，更不遜風(fēng)騷。當(dāng)他因?yàn)榛糀內(nèi)障無法閱讀的時(shí)候，便借鑒了古人楊大眼的“耳讀法”，請(qǐng)身邊的工作人員為他朗讀和解讀名篇佳作。他涉獵文學(xué)眾領(lǐng)域，且皆有成就。達(dá)到這種獨(dú)特的“史筆”水準(zhǔn)，僅一個(gè)“勤讀”又何以能表達(dá)！研品歷史經(jīng)典如此，研品其他經(jīng)典也是如此。在創(chuàng)建相對(duì)論性量子電動(dòng)力學(xué)理論中有過重要貢獻(xiàn)的著名物理學(xué)家狄拉克，甚至在散步的時(shí)候都在思考。每一部經(jīng)典實(shí)際上都“棲息”著許多優(yōu)秀、崇高甚至偉大的靈魂。從一定意義上講，研品經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，就是一種朝向自我、理解自我、產(chǎn)生自我意識(shí)、形成和塑造自我的運(yùn)動(dòng)過程。這就如禪宗所言，佛祖沖經(jīng)，到要害處忽靜默不語，只拈花微笑示眾。沈括在《夢(mèng)溪筆談》說，“古人藏書辟蠹用蕓草。天長地久有時(shí)盡，“品”典綿綿無絕期。50歲以前，他馳縱百家，溯追唐、宋；其后，飽游飫看，九上黃山、五上九華、四上泰山，又登五嶺、雁蕩、暢游巴蜀。這不是對(duì)經(jīng)典的否定，而恰恰是對(duì)經(jīng)典真正的尊重。讀書全部之主旨，讀出自己性靈來。當(dāng)時(shí)聞?wù)?，共?zé)以為童子何知，而敢輕議前哲。在這個(gè)與所讀經(jīng)典相伴的時(shí)空里，會(huì)讀到不同觀點(diǎn)的論爭(zhēng)以及這些論爭(zhēng)背后更為深刻的背景，也可以了解別人是從何種角度，以什么樣的方式評(píng)判經(jīng)典的，而被評(píng)判的經(jīng)典的作者或后來者又是如何“回應(yīng)”、如何吸收評(píng)判意見修改完善經(jīng)典的。施瓦茨合著)、《資本主義與自由》、《價(jià)格理論》等)本身，是很不夠的。通過這種聯(lián)系和比較，我們可以深入理解凱恩斯“政府須干預(yù)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行思想”出現(xiàn)的必然性，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)這種帶有時(shí)代印記的重要經(jīng)濟(jì)思想的某些局限性，還可以籍此對(duì)其他相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典大師及其重要思想進(jìn)行評(píng)判，甚至還可以從這些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師思想和觀點(diǎn)彼此交鋒的“破”和“立”的交替循環(huán)中，更深刻地領(lǐng)悟到成就今天經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的“帝國主義”奇跡背后的源由。 。亦不可先立說，拿古人意來湊”。 總之，品經(jīng)典、悟經(jīng)典是“艱苦”的“差事”，要依興趣熟讀，要以目標(biāo)來驅(qū)動(dòng)，要靠執(zhí)著勤積實(shí)現(xiàn)精進(jìn)，要用心靈去感悟，要借助評(píng)判取舍融通，全面、準(zhǔn)確吸取經(jīng)典的精華。站在今天這個(gè)時(shí)點(diǎn)上，回望人類經(jīng)典，浩如煙海。 (二)人文經(jīng)典。羅蘭)、《老人與海》(海明威)、《百年孤獨(dú)》(加西亞斯密)、《人口原理》(羅伯特馬爾薩斯)、((政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理))(西蒙庇古)、《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(瓊斯蒂格利茨)、《稅收經(jīng)濟(jì)學(xué)》(伯納德巴納德)、《管理決策新科學(xué)))(赫伯特大內(nèi))、《總經(jīng)理》(約翰 (五)會(huì)計(jì)、審計(jì)類經(jīng)典。正所謂“他山之石，可以攻玉”。人文經(jīng)典確有必要熟讀重溫。芬奇等，不僅會(huì)四五種外語，而且在美術(shù)、建筑、工程、哲學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等好幾個(gè)專業(yè)上都同時(shí)發(fā)出燦爛的光輝，且交相輝映。從這個(gè)意義上講，我們會(huì)計(jì)人更應(yīng)在注重讀財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、審計(jì)專業(yè)經(jīng)典的同時(shí)，還應(yīng)特別注重人文經(jīng)典的研品，培育高尚的人文精神。清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋說：“讀書求精不求多，非不多也；唯精乃能運(yùn)多，徒多徒爛耳。需要留心的是，研讀“核心”經(jīng)典，一定要讀“核心”經(jīng)典的原典，而不僅僅是各種形式的解讀本。比如，要了解西方文化，就應(yīng)研讀《圣經(jīng)》，因?yàn)樗灰腊渌黄渌腊?，也只有讀懂了它，才有可能讀懂公元以后的西方宗教和哲學(xué)經(jīng)典。試想一下，如果一個(gè)人缺乏人文精神將會(huì)是怎樣呢?民國時(shí)期潘光旦先生說的好科學(xué)好比是一把刀，如果掌握科學(xué)知識(shí)的人缺乏人文精神，就會(huì)導(dǎo)致“童子操刀，其傷實(shí)多”。而文藝復(fù)興時(shí)期的一些巨匠，我們似乎可以稱之為“通才”，他們打破“門類”的束縛，在多個(gè)領(lǐng)域均有不俗的造詣，且彼此交互推動(dòng)。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。事實(shí)上，許多大家之所以成為大家，往往就在于既汲取專業(yè)經(jīng)典的精華，又博采非專業(yè)經(jīng)典的“蜜”，將專業(yè)與非專業(yè)融為一體。我認(rèn)為，這需要作出調(diào)整。瓦茨)、《高級(jí)管理會(huì)計(jì)》(羅伯特韋爾奇)、《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》(邁克爾泰羅)、《社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織理論》(馬克思邁爾森)、《世界是平的》(托馬斯薩繆爾森等)、《資本主義與自由》(弗里德曼)、《公共選擇理論))(詹姆斯克拉克)、《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》(熊彼特)、《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》(阿瑟比如，《資本論》(馬克思)、《賦稅論》(威廉配第)、((論財(cái)富、貨幣和租稅的性質(zhì)》(布阿吉爾貝爾)、((政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理))(大衛(wèi)托爾斯泰)、《神曲》(但丁)、《約翰那么，我們通常需要品讀哪些經(jīng)典呢?對(duì)此，我專門請(qǐng)教了一些總會(huì)計(jì)師、事務(wù)所首席合伙人、會(huì)計(jì)學(xué)教授及政府官員。通過將當(dāng)代信息“輸”進(jìn)去，去印證、審視經(jīng)典，才有可能把“一切歷史都當(dāng)當(dāng)代史來讀”，用今天的環(huán)境和視野，賦予以往歷史的現(xiàn)代關(guān)切和同期比較。比如，對(duì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)大師凱恩斯及其經(jīng)典著作的評(píng)判，不能僅停留在構(gòu)造了宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論框架的《就業(yè)、利息和貨幣通論》上，而應(yīng)一往前看，至少將其與《國富論》(亞當(dāng)比如，在對(duì)美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、l976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓 二要從“細(xì)節(jié)”入手，并注重比較研究。仔細(xì)追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，新的成果都是建立在對(duì)既有成果的批判繼承的基礎(chǔ)上，通過不斷放寬假設(shè)、逼近實(shí)際取得實(shí)質(zhì)性突破的。他以“多譏往哲，喜述前非”的治學(xué)精神聞名于世，“自小觀書，喜談名理，其所悟者，皆得之襟腑，非由染習(xí)。要善于提問題、找話題，有強(qiáng)烈的“問題意識(shí)”，處于一種活躍的研究狀態(tài)。因此，研品經(jīng)典要堅(jiān)持唯物史觀。當(dāng)代著名英國科學(xué)家、《時(shí)間簡史》作者霍金先生平時(shí)雖然要坐在輪椅上，但他的思想與精神卻在浩瀚的宇宙中漫游，淵博的科學(xué)知識(shí)是他思想和精神漫游太空的運(yùn)載工具。這些都是心靈感悟經(jīng)典所能“嘗”到的“味道”。比如中國的書法藝術(shù)尤其是草書，像唐代張旭與懷素的狂草，也包括偉人毛澤東的狂草，我們更無法用理性分析去欣賞與解讀，那才叫“剪不斷，理還亂”呢!類似地，我們也無法用理性來解讀奧運(yùn)會(huì)金牌獲得者在獲勝后一剎那跪地或臥地慶祝那種肢體情感表達(dá)。在我們成年人的生活中，這種震驚性的經(jīng)典閱讀體驗(yàn)及其所造成的人生道路的決定性轉(zhuǎn)折或許不那么明顯、不那么迅疾、不那么具有戲劇性，但研品經(jīng)典作為一種向著自我可能性的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于“自我”的質(zhì)的提升、能的擴(kuò)大和路的清晰的重大意義，無論如何都要大于少年和青年。其實(shí)，自我不是一個(gè)已經(jīng)固定或早就存在那里的東西，自我處在不斷的形成中。這里的“默”不僅僅是一種對(duì)讀書形式的描述，更是對(duì)讀書者心境的要求。這何嘗又不是一次很“苦”的讀典體驗(yàn)?zāi)?為了弄清一個(gè)史實(shí)，或得出一個(gè)結(jié)論，他要閱讀幾乎所有相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)，反復(fù)研品，反復(fù)比較，再“深”加工，“精”生產(chǎn)。省出來的時(shí)間愈多，就是讀書的時(shí)間愈多，使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片，才是真正人的生活。不管是戰(zhàn)爭(zhēng)年代在馬背上，還是晚年重病在身，他都以書為友、以典為伴。在遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的指引下，將研品經(jīng)典外化成為一種生活習(xí)慣，一種精神追求和生命中不可或缺的一部分；讓經(jīng)典砥礪思想，提升思想力，增強(qiáng)創(chuàng)造力，從而不斷完善自我，豐富自我，使事業(yè)更加卓越，人生更加精彩。《(聊齋志異》的作者蒲松齡先生一生沒考取功名，但他不自暴自棄，而是以楚霸王項(xiàng)羽破釜沉舟和越王勾踐臥薪嘗膽的精神激勵(lì)和鞭策自己，將“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”作為自己的座右銘。 典，對(duì)于領(lǐng)軍人才，僅憑興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其要靠 今年8月北京奧運(yùn)會(huì)上以9秒69的佳績跑完100米，一舉打破之前該項(xiàng)目以及男子200米短跑世界紀(jì)錄，奪得兩枚金牌的牙買加運(yùn)動(dòng)員博爾特，被譽(yù)為“當(dāng)今世界上跑得最快的人”?！昂弥摺敝皇菍?duì)研品經(jīng)典有了熱情，對(duì)讀經(jīng)典有了鉆研精神和自覺自愿的興趣；“樂之者”卻是在經(jīng)過一段探索后，有了深刻的體會(huì)和收獲，把研品經(jīng)典作為自己生活中的一部分，捧起經(jīng)典來，如醉如癡，達(dá)到了研品經(jīng)典興趣的最高階段，即潛在興趣階段。由于直觀興趣不具穩(wěn)定性，易起易落，如不及時(shí)進(jìn)行強(qiáng)化，不繼續(xù)堅(jiān)持，就很可能會(huì)來如煙、去如風(fēng)。如果躁動(dòng)不安、事事都想發(fā)表議論，渴名慕利，常常以盡解和真理在握的姿態(tài)耀于人前，將不可能達(dá)到這種研品經(jīng)典的佳境。 依興趣研品經(jīng)典，伴隨著喻快，而在愉悅的心境下熟讀常溫，更能創(chuàng)造一種境界。后來，當(dāng)我們相互寄回的時(shí)候，我們都在各自的心得筆記后又密密麻麻地寫了很多相同或不同的見解。這時(shí)，書的韻味就自然流入讀者內(nèi)心。那時(shí)人進(jìn)入佳境，如果再能夠做到心靈專一，就能領(lǐng)略書的真諦……。興趣愛好是研品經(jīng)典書籍的基礎(chǔ)。于是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題擺在我們面前，諸家經(jīng)典各有所指、各有所長、博大精深，到底該怎樣讀呢?擔(dān)任過孫中山臨時(shí)總統(tǒng)府秘書、我國近現(xiàn)代杰出教育家、被《紐約時(shí)報(bào)》稱作“二十世紀(jì)三十年代為苦難的中國提供書本，而非子彈的文化傳播者”的王云五先生，將讀書的方法歸納出l4項(xiàng)：立志、奠基、選題、循序、明體、提綱、析疑、比較、專志、旁參、耐苦、持恒、鉤元、備忘?！案褂性姇鴼庾匀A”! 要以經(jīng)典為友，學(xué)會(huì)在研品經(jīng)典中經(jīng)營事業(yè)，經(jīng)營生活。讀達(dá)爾文的《物種起源》，可以讓我們認(rèn)識(shí)到“有機(jī)界和無機(jī)界的一切變異是根據(jù)自然界的規(guī)律而不是由于神的干涉而發(fā)生的”。通過研品經(jīng)典，可以迅速地理解、領(lǐng)會(huì)乃至把握事物發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人類發(fā)展的本質(zhì)和要義。讀之、品之、研之、悟之，我們腦海中的思維方法就會(huì)不斷地整合、豐富，更趨科學(xué)，就會(huì)將先哲們的智慧之光轉(zhuǎn)為今天的思維力量，指導(dǎo)我們開創(chuàng)會(huì)計(jì)事業(yè)美好未來。而簿記理論的形成，更與數(shù)學(xué)有關(guān)，深受數(shù)學(xué)思維的影響。特別是大家都知道的“優(yōu)選法”，更是對(duì)我們經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活都產(chǎn)生著重大影響。轉(zhuǎn)化的動(dòng)因，一是“相摩”、“相推”，即由對(duì)立面的碰撞激蕩、推演造成變化；二是“相交”、“相感”，即由對(duì)立面的相互聯(lián)系、彼此滲透導(dǎo)致變化。 《周易》認(rèn)為，象即卦象，其由陰()和陽(一)兩爻組成，共有六十四卦。思維方法是幫助人們進(jìn)行思維的方式和途徑。一般而言，術(shù)外在于經(jīng)典的方法、程式和路徑中，道則內(nèi)含于經(jīng)典的“靈魂”里。何謂道?“道”的原始涵義是指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。又比如，《周易》闡述了天道、性命、修己、正家、治人、治國的道理，是中國文化根基之一，是中華思想和民族精神的源頭活水之一，隱含著極其廣博、深?yuàn)W的智慧，領(lǐng)悟的越多、越深、越透，心靈越會(huì)平靜，智慧越加豐富，性情越加剛健。通過這些“對(duì)話”與“交談”，產(chǎn)生“感悟”與“碰撞”，可以使我們感受人類源遠(yuǎn)流長的文化與深邃的歷史，可以使我們體悟人生的真諦和世界的廣袤，可以使我們了解偉大的思想體系、嚴(yán)密的科學(xué)理論是如何形成、如何邏輯地構(gòu)建和如何不斷地發(fā)展的。 (二)開啟心智。關(guān)于人與自然的關(guān)系，孟子主張“盡心知性知天”，認(rèn)為人能夠和天地相通，進(jìn)入一種天地境界；道家也主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然變化規(guī)律。無論是我國傳統(tǒng)經(jīng)典，還是西方歷史文化經(jīng)典，都有非常精辟的闡述。成就美好的人生，應(yīng)有正確的價(jià)值觀。英國偉大的思想家、哲學(xué)家和政治家培根認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)令人心情歡愉，令人神采奕奕，并進(jìn)而指出“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格”。但無論怎樣，故鄉(xiāng)就像一根無形而又堅(jiān)韌的絲線植根在我的心底，牢牢扯住我這個(gè)離鄉(xiāng)的“風(fēng)箏”，不論我身處何處，不論我是喜悅還是憂傷，每當(dāng)遙望天邊的明月，對(duì)故鄉(xiāng)的思念就會(huì)繞滿心房。它能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)而歷久彌新，經(jīng)得起一遍一遍地印證和挖掘，特別是總能在新的環(huán)境條件下不斷地結(jié)合時(shí)代精神而釋放出新的能量、激發(fā)新的思考、催生出新的研究領(lǐng)域和學(xué)科。在會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，那些能夠科學(xué)揭示和深刻總結(jié)會(huì)計(jì)理論體系的構(gòu)成和內(nèi)在規(guī)律的著作，例如利特爾頓的《會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)》、莫茨和夏拉夫的《審計(jì)理論結(jié)構(gòu)》、美國財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架等，都成為饒有影響的會(huì)計(jì)經(jīng)典?！秶徽摗返木幷唏R克斯《論語》中的經(jīng)典語句往往有“一語道破天機(jī)”的魅力。事實(shí)上，類似《易經(jīng)》這樣的中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)人類科學(xué)的發(fā)展也有較大的影響。比如，前面提到的《孫子兵法》，除了在軍事方面具有重大影響外，還被政治家、思想家、企業(yè)家等奉為經(jīng)典。可以說，正是由于科學(xué)地吸收和借鑒了這些經(jīng)典的精華，我國的現(xiàn)代會(huì)計(jì)審計(jì)理論研究與教育才得以較快地從“文革”斷層和迷惘中走出來，“搭”上中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革開放和國際會(huì)計(jì)審計(jì)改革與發(fā)展的“時(shí)代班車”!從科學(xué)研究內(nèi)部來看，((自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》還是現(xiàn)代科學(xué)理論體系的一個(gè)樣板，涉及理論體系結(jié)構(gòu)、研究方法和研究態(tài)度、如何處理人與自然的關(guān)系等多個(gè)方面的內(nèi)容。 經(jīng)典的輻射性首先表現(xiàn)在其對(duì)自身領(lǐng)域或直接相關(guān)領(lǐng)域具有重要影響。輻射性通常是指從某個(gè)中心向各個(gè)方向伸展出去的特性。芬奇、米開朗基羅，沒有了莎士比亞、歌德，沒有了貝多芬、莫扎特，沒有了凡經(jīng)典寓于文化之中，文化又孕育出經(jīng)典。經(jīng)典具有原創(chuàng)性，意即經(jīng)典的創(chuàng)造者往往是以一種創(chuàng)造性的思想靈動(dòng)和行為實(shí)踐，開辟出一個(gè)、多個(gè)全新的領(lǐng)域，并因此而承載了一種前所未有的社會(huì)意識(shí)、人文境界、時(shí)代內(nèi)涵、科學(xué)水平和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等。 我以為，經(jīng)典具有以下特征：再往后，這個(gè)概念又被引申到自然科學(xué)等領(lǐng)域，泛指權(quán)威性的科學(xué)巨著。南朝劉勰的《文心雕龍”明代張自烈的《正字通》對(duì)此闡釋說：“經(jīng)，凡織縱日經(jīng)，橫日緯。那么，才智又生于何處呢?我以為，智生于“多聞”。研經(jīng)品典”黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步提出要“建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。一本好書，無論新舊、厚薄、所論何事，里面都濃縮了人類寶貴的精神財(cái)富，更何況經(jīng)典呢?若引申到時(shí)間，“經(jīng)”便被賦予了在歷史之中貫通綿延之意?！暗洹笔莻€(gè)會(huì)意字，我國最早的一部解釋詞義的書、西漢的《爾雅斯