【正文】 （1）以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化（2）以民主和效率為標(biāo)志的政治現(xiàn)代化（3）城市化（4）以科層制為起點(diǎn)的組織管理的現(xiàn)代化（5）社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化（6）文化和人的現(xiàn)代化（7）生活方式的現(xiàn)代化 ⑵后天習(xí)得性。這種總體性社會(huì)的三個(gè)基本構(gòu)成要素是：第一，國(guó)家對(duì)大部分社會(huì)資源的直接壟斷。越軌也有正功能。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)各部分的聯(lián)系越來越緊密、依賴越來越深化的體系，某一部分出現(xiàn)危機(jī)都可能影響到其他部分；而人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的壓力和焦慮又比過去多，加上現(xiàn)代信息傳遞手段的發(fā)達(dá)，種種因素使現(xiàn)代人神經(jīng)較脆弱，容易出現(xiàn)恐慌。5.．弗洛伊德把人格劃分為三個(gè)部分：本我、自我和超我。一、填空題（每空1分，共20分）②農(nóng)村社會(huì)城市化過程的中斷，從而出現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的隔離。②中國(guó)逐步卷入全球化的過程。中國(guó)改革的侵蝕階段始于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制改革，然后推進(jìn)到一些次要的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。⑸在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的差異。其中，生物性基礎(chǔ)的發(fā)展是這個(gè)階段的核心任務(wù)，兒童及幼年時(shí)期也是個(gè)人一生生物性基礎(chǔ)發(fā)展的主要時(shí)期。于是，社會(huì)的期望不明確，角色承擔(dān)者本人不清漆，其他人的看法也有分歧2. 社會(huì)問題始終與人類社會(huì)的發(fā)展并存。：（磨尖）（削平）和同化。）試卷代號(hào)：8884/6318社會(huì)控制在一定條件下也可能存在負(fù)功能。社會(huì)群體的特征之一是群體成員之間有著持續(xù)的相互交往活動(dòng)。（ 無組織性 ）。，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。. . . . .電大社會(huì)學(xué)概論答案一、填空題（每題1分，共20分），即（ 血緣關(guān)系 ）、（地緣關(guān)系 ）和（業(yè)緣關(guān)系），正式群體是社會(huì)穩(wěn)定的（ 基礎(chǔ) ），非正式群體則能增強(qiáng)（社會(huì)活力在其現(xiàn)實(shí)性上，它是（一切社會(huì)關(guān)系 ）的總和。 的核心是劃分社會(huì)層次結(jié)構(gòu)所必須依據(jù)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即（財(cái)富——經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) ）；（威望——社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)）；（權(quán)力——政治標(biāo)準(zhǔn) ）。非正式群體屬于社會(huì)群體，群體成員之間同樣有著持續(xù)的相互交往活動(dòng)，具有強(qiáng)制性。表現(xiàn)于：僵化的社會(huì)控制模式不利于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展；不合理的社會(huì)控制會(huì)產(chǎn)生和擴(kuò)大社會(huì)矛盾；片面的社會(huì)控制會(huì)妨礙上的發(fā)展四、問答題（每小題８分，共24分）1. 社會(huì)學(xué)有哪些主要的理論范式？（1）自然主義或?qū)嵶C主義的社會(huì)學(xué)。（創(chuàng)新），那么，后發(fā)外生型現(xiàn)代化，特別是在其初期階段上，主要的手段則是（采借）。正確。（2）青少年社會(huì)化的主要任務(wù)是：第一，自我身份與角色的區(qū)分和探索；第二，由依賴逐步走向獨(dú)立。⑹在社會(huì)流動(dòng)方面的差異。侵蝕階段是舊的經(jīng)濟(jì)體制(包括某些社會(huì)體制和組織形式，如人民公社制度)的瓦解階段。③改革邏輯的變化。③出現(xiàn)社會(huì)斷裂現(xiàn)象。1. （馬克思 ）（涂爾干 ）（韋伯）被公認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論的三大奠基人。他認(rèn)為，本我遵循的是（快樂）原則；自我遵循的是（現(xiàn)實(shí)）原則；超我遵循的是（完美）原則。模擬試題參考答案 4．文化： 指的是在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，在社會(huì)交往中，人們?yōu)榱藵M足生存需要，集體創(chuàng)造、共同享有、后天習(xí)得的生產(chǎn)方式、生活方式的總和。錯(cuò)誤。表現(xiàn)于：它有助于澄清并明確社會(huì)規(guī)范；能增進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)；能帶來社會(huì)的變遷；有時(shí)能促使人們更愿意尊從。第二，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的橫向分化程度很低，政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、意識(shí)形態(tài)中心高度重疊。⑶共享性。4．簡(jiǎn)述偏差行為理論（2）自由與親密不可兼得——初級(jí)群體與次級(jí)群體更替所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象在中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，同樣必須注意到初級(jí)群體和次級(jí)群體在社會(huì)生活中發(fā)揮的不同作用，不能在獲得一些自由的同時(shí)，卻失去了人和人之間美好的親密感。用人的社會(huì)關(guān)系來解釋人的思想方式，而不是相反。三、判斷題（首先判斷正誤，然后說明理由，每小題7分，共28分）答：正確。（3）成人期社會(huì)化的主要任務(wù)，具體來說，婚姻家庭角色的學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以及職業(yè)生涯的調(diào)整與發(fā)展是成年社會(huì)化面臨的兩大主要任務(wù)。舉例說明。推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的動(dòng)力是生產(chǎn)方式的變革。五、論述題（共20分）（3）聯(lián)系實(shí)際分析。 ，正確的是(ACDE )( ABCE)(CDE )，必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會(huì)，這些方法是(ABCD ) ***人際關(guān)系是人與人之間依靠某種媒介，通過個(gè)體交往形成的信息和情感、能量和物質(zhì)、思想和行為交流的有機(jī)渠道 ***是指在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式下，一定地域范圍，一定的家庭從產(chǎn)生到消亡的生命過程 ***是人們通過某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體 ***是指社會(huì)組織體系通過社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的方式和手段，對(duì)社會(huì)成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的各個(gè)部分，維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程。(2)能動(dòng)性。（1）社會(huì)學(xué)把社會(huì)作為一個(gè)整體來看待（2）社會(huì)學(xué)是一門綜合性的科學(xué)（3）社會(huì)學(xué)的科學(xué)性二、社會(huì)學(xué)的由來與發(fā)展19世紀(jì)30年代，孔德出版了《實(shí)證哲學(xué)教程》。正因?yàn)閷?duì)人和社會(huì)的假設(shè)不同，作為研究社會(huì)的社會(huì)學(xué)這門學(xué)科才有了不同的模式。③反思性社會(huì)學(xué)反思性社會(huì)學(xué)有一套跨越自然主義和解釋性社會(huì)學(xué)的假設(shè)，這種假設(shè)的焦點(diǎn)是“社會(huì)學(xué)家的自我形象”。趨勢(shì)二：伴隨著社會(huì)學(xué)爭(zhēng)論而來的是將出現(xiàn)新的理論綜合?？椎略谑ノ鏖T思想的影響下，把講究效用、以經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)、強(qiáng)調(diào)明晰性和精確性的科學(xué)研究方法視為實(shí)證精神的體現(xiàn)，所以，他所開創(chuàng)的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)也被稱為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。4. 韋伯德國(guó)思想大師韋伯是經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論中理解社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。二、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的美國(guó)化經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論是由歐洲國(guó)家特別是法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)所主導(dǎo)的。默頓。在調(diào)查研究中注重量化程度較低的深度訪問、參與觀察和歷史比較等方法。封閉式問卷是把所要了解的問題和可能的答案全部列出的問卷形式；開放式問卷是只提出問題，不提供可選擇的答案的問卷形式。第三章非物質(zhì)文化可分為認(rèn)知性的與規(guī)范性的兩類。(三)精致文化、精英文化、大眾文化、低俗文化社會(huì)學(xué)家林頓將文化歸結(jié)為社會(huì)全部的生活方式，既包括高雅、令人心曠神怡的類型，也包括簡(jiǎn)單、世俗、現(xiàn)實(shí)的類型。它以自愿為基礎(chǔ)，并不依靠強(qiáng)制力來保證實(shí)施，違反了它不會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。由一組意義相連、功能協(xié)調(diào)并共同發(fā)揮作用的文化元素組成的更大的功能單位叫文化叢，它通常包含有多個(gè)文化元素。2．文化區(qū)域。沒有社會(huì)的文化，社會(huì)化就無法實(shí)現(xiàn)。在縱向上，表現(xiàn)為文化的傳遞與繼替；在橫向上，表現(xiàn)為文化的整合與沖突，二者共同反映了文化變遷。不同文化是在特定的物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)歷史條件下形成、發(fā)展起來的，它們之間具有差異性，在接觸過程中不可避免地會(huì)產(chǎn)生矛盾與沖突。由禮衍生出來倫常規(guī)范。 社會(huì)化一、人的生物性與社會(huì)性人是生物性和社會(huì)性的統(tǒng)一，其中，社會(huì)性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，社會(huì)性決定了人的本質(zhì)。2．預(yù)期社會(huì)化。再社會(huì)化與發(fā)展社會(huì)化有本質(zhì)的不同：第一，發(fā)展社會(huì)化著眼于人的完善，而再社會(huì)化著眼于人的改造。 （一）家庭其次，家庭對(duì)于個(gè)人行為規(guī)范、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等的重要影響甚至延續(xù)一生。個(gè)人不僅要在工作組織的職業(yè)活動(dòng)中學(xué)習(xí)職業(yè)技能，遵守職業(yè)規(guī)范，學(xué)會(huì)扮演職業(yè)角色等，還要在工作組織中通過自己的職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)成就來確立自己的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值，并在這一過程中進(jìn)一步確立個(gè)人的能力、品格、氣質(zhì)、性格等。他將自我意識(shí)的形成分為三個(gè)階段：①我們察覺自己在他人面前的行為方式；②在做出行為之后，我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)；③我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想像來評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步的反應(yīng)。相應(yīng)地，“客我”涵蓋的內(nèi)容和范圍也是不同的。在人格發(fā)展過程中，本我、自我和超我三者如能和諧一致，那么人格發(fā)展過程將會(huì)是正常的；如果三者失衡甚至長(zhǎng)期沖突，人格發(fā)展將會(huì)非常困難，甚至出現(xiàn)某些心理疾病。皮亞杰認(rèn)為兒童智力發(fā)展要經(jīng)過下列幾個(gè)階段：第一階段，感覺運(yùn)動(dòng)智力階段，從孩子出生到大約18個(gè)月。2．生命的相關(guān)性?；橐黾彝ソ巧膶W(xué)習(xí)和適應(yīng)，以及職業(yè)生涯的調(diào)整與發(fā)展是成年社會(huì)化面臨的兩大主要任務(wù)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，婚姻與職業(yè)方面不確定性的增加，無疑對(duì)成年人的繼續(xù)社會(huì)化過程帶來了一系列的持續(xù)的影響。3. 重點(diǎn)掌握社會(huì)角色的分類、社會(huì)角色的扮演、社會(huì)關(guān)系的含義、個(gè)人層面的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)的理論、社會(huì)資本的概念、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的概念。(3)個(gè)人對(duì)角色的實(shí)踐。角色不清是指社會(huì)或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)與行為模式不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。(4)角色失敗。(3)個(gè)人層面的社會(huì)關(guān)系、群體層面的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的社會(huì)關(guān)系。三、社會(huì)互動(dòng)(一)社會(huì)互動(dòng)的含義社會(huì)互動(dòng)，簡(jiǎn)稱互動(dòng)，是指人與人之間的社會(huì)交往活動(dòng)，或人們對(duì)他人的行動(dòng)和反應(yīng)過程。 社會(huì)互動(dòng)的基本要素包括以下幾類：符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，符號(hào)在人們的社會(huì)互動(dòng)過程中起著重要的中介作用，人與人的互動(dòng)是運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行的，是符號(hào)互動(dòng)。(五)角色理論所謂角色理論，是一種以角色概念為核心的解釋人類行為的研究取向，并不是一個(gè)單獨(dú)的理論。交換所遵循的基本原則是互惠。齊美爾將沖突劃分成群體之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、群體內(nèi)的沖突、訴訟和理念對(duì)立四種不同的類型。(2)親密感和歸屬感的來源。(2)社會(huì)制度。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)以及各種社會(huì)資源實(shí)行全面壟斷，政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)三個(gè)中心高度重疊，國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)實(shí)行全面控制。⑤全部社會(huì)生活呈政治化、行政化趨向。這種結(jié)果的深層的內(nèi)在過程是：①進(jìn)入耐用消費(fèi)品時(shí)代。③出現(xiàn)社會(huì)斷裂現(xiàn)象。3. 重點(diǎn)掌握初級(jí)群體、次級(jí)群體、有關(guān)組織的理論。(二)社會(huì)群體的特征1．群體成員之間有明確的交往關(guān)系。初級(jí)群體與次級(jí)群體主要依據(jù)群體成員間關(guān)系的親密程度來劃分。在整個(gè)人類歷史中，人類社會(huì)的基本單位，也可能是最重要的社會(huì)群體就是初級(jí)群體，即一個(gè)相對(duì)較小、有多重目的的群體。2．初級(jí)群體的基本特征。(2)互動(dòng)的持續(xù)性。規(guī)范在群體中的主要功能是穩(wěn)定群體和促進(jìn)群體成員間的變化。 (一)凝聚力的含義群體凝聚力，是指群體中成員希望留在群體中的程度。 (二)凝聚力對(duì)群體的重要作用1．保持群體成員身份。4．其他因素。2．組織成員的契約性關(guān)系。社會(huì)組織可以分為以下幾類：(1)互惠組織。(3)經(jīng)營(yíng)性組織。4．組織結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。群體目標(biāo)對(duì)群體如下方面具有非常重要的作用：1．引導(dǎo)和激勵(lì)群體成員。3．劃清群體界限。第二，群體的資源，如成員的名聲、群體目標(biāo)及活動(dòng)內(nèi)容等的吸引力。改變規(guī)范的方法通常有以下幾種：1．改變?nèi)后w的期望。(二)次級(jí)群體的特征和作用它還具有如下一些特征：(1)次級(jí)群體成員間的關(guān)系多數(shù)是工具性的。(2)群體成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)。而次級(jí)群體則在現(xiàn)代社會(huì)中越來越普遍，次級(jí)群體是為了達(dá)到特殊目標(biāo)而特別設(shè)計(jì)的群體，其成員主要以次級(jí)關(guān)系來相互聯(lián)系。次級(jí)群體，又叫間接群體或次屬群體，它是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)特定目標(biāo)，通過明確的規(guī)章制度而結(jié)成具有正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。 (三)社會(huì)群體的分類。③改革邏輯的變化。中國(guó)的改革，隨著改革從次要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)入到主要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從農(nóng)村過渡到城市，開始進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段。⑦社會(huì)中身份制盛行。第二，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的橫向分化程度很低，政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、意識(shí)形態(tài)中心高度重疊。(4)社會(huì)角色。七、社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征與層次社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)社會(huì)中各種社會(huì)力量之間所形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。(2)社會(huì)資本的無形性。美國(guó)學(xué)者尼斯比特將合作的類型分為4種：①自發(fā)合作或互相援助。一方面，互動(dòng)是角色之間的互動(dòng)。 (三)戲劇理論(也譯為擬劇理論)戲劇理論的主要代表人物是美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼。根據(jù)研究方法的不同，可以將符號(hào)互動(dòng)論分為兩大類，即人文科學(xué)學(xué)派和實(shí)證主義學(xué)派。社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)互動(dòng)的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是把互動(dòng)作為一個(gè)過程來研究，研究從自我互動(dòng)到人際互動(dòng)、再到社會(huì)互動(dòng)這樣三個(gè)階段；二是把互動(dòng)作為一種結(jié)構(gòu)來研究，從宏觀上看，考察階級(jí)之間、國(guó)家之間、民族之間、區(qū)域之間的互動(dòng)；從微觀上看，主要是指角色之間的互動(dòng)。初級(jí)關(guān)系是一種典型的特殊取向的關(guān)系類型。二、社會(huì)關(guān)系(一)社會(huì)關(guān)系的含義1．社會(huì)關(guān)系的界定。3．社會(huì)角色扮演的失調(diào)。角色叢又稱角色集，是指一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色。這包括兩方面的含義：1．角色是社會(huì)地位的體現(xiàn)。六、轉(zhuǎn)型中國(guó)社會(huì)中的社會(huì)化問題(一)雙薪核心家庭產(chǎn)生的早期社會(huì)化問題。4．人的能動(dòng)性。第三階段，具體運(yùn)算思維階段，在7～11歲之間。埃里克森認(rèn)為，人在成長(zhǎng)的每個(gè)階段，都會(huì)遇到某種心理問題，都要對(duì)周圍環(huán)境所提出的特定社會(huì)要求作出反應(yīng)。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人格形成過程中的生物因素，特別是性的因素。庫利生動(dòng)形象地將通過觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射。（五）大眾傳媒大眾傳媒通過其本身形式的多樣性和內(nèi)容的豐富性，對(duì)廣大受眾的價(jià)值觀念產(chǎn)生一定程度的導(dǎo)向作用，并對(duì)人們的行為活動(dòng)具有相當(dāng)?shù)陌凳咀饔谩W(xué)校通過引導(dǎo)學(xué)生服從教育制度的安排，傳播占統(tǒng)治地位的文化目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人類知識(shí)遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析和解決問題的能力等來推動(dòng)學(xué)生逐漸成為一個(gè)合格的社會(huì)成員。再社會(huì)化雖然著眼于人的改造，但它并不一定是負(fù)面的和強(qiáng)制性的。3．發(fā)展社會(huì)化。社會(huì)化研究的文化角度認(rèn)為，社會(huì)化是一個(gè)文化傳遞和延續(xù)的過程，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是社會(huì)文化的內(nèi)化。二、社會(huì)化的功能與類型人從一出生，就是在不同的社會(huì)階層和生活狀態(tài)中成長(zhǎng)，受到各種社會(huì)環(huán)境的影響。人類區(qū)別于動(dòng)物的基本特性主要包括以下兩大類：1．較長(zhǎng)的依賴生活期。從這里向長(zhǎng)輩、晚輩、平輩依次推衍，逐漸減少，逐漸疏遠(yuǎn)?！L(zhǎng)老教化長(zhǎng)老易于得到人們的信服與尊敬，成為教化的權(quán)威,長(zhǎng)老教化成為禮的實(shí)現(xiàn)方式。在這一過程中，人并不是亦步亦趨地學(xué)習(xí)文化，而是發(fā)揮創(chuàng)造力進(jìn)行有效的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過一代代的積累，推進(jìn)文化的進(jìn)步。第二是發(fā)現(xiàn)。其次，它是不同人類群體相互