【正文】 （1）以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟現(xiàn)代化（2）以民主和效率為標(biāo)志的政治現(xiàn)代化（3）城市化（4）以科層制為起點的組織管理的現(xiàn)代化（5）社會結(jié)構(gòu)的變化（6）文化和人的現(xiàn)代化（7）生活方式的現(xiàn)代化 ⑵后天習(xí)得性。這種總體性社會的三個基本構(gòu)成要素是：第一，國家對大部分社會資源的直接壟斷。越軌也有正功能。因為現(xiàn)代社會是一個各部分的聯(lián)系越來越緊密、依賴越來越深化的體系，某一部分出現(xiàn)危機都可能影響到其他部分；而人們在現(xiàn)代社會中的壓力和焦慮又比過去多，加上現(xiàn)代信息傳遞手段的發(fā)達，種種因素使現(xiàn)代人神經(jīng)較脆弱，容易出現(xiàn)恐慌。5.．弗洛伊德把人格劃分為三個部分：本我、自我和超我。一、填空題（每空1分，共20分）②農(nóng)村社會城市化過程的中斷，從而出現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的隔離。②中國逐步卷入全球化的過程。中國改革的侵蝕階段始于農(nóng)村的經(jīng)濟體制改革，然后推進到一些次要的經(jīng)濟領(lǐng)域。⑸在社會結(jié)構(gòu)方面的差異。其中，生物性基礎(chǔ)的發(fā)展是這個階段的核心任務(wù)，兒童及幼年時期也是個人一生生物性基礎(chǔ)發(fā)展的主要時期。于是，社會的期望不明確，角色承擔(dān)者本人不清漆，其他人的看法也有分歧2. 社會問題始終與人類社會的發(fā)展并存。：（磨尖）（削平）和同化。）試卷代號：8884/6318社會控制在一定條件下也可能存在負(fù)功能。社會群體的特征之一是群體成員之間有著持續(xù)的相互交往活動。（ 無組織性 ）。，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。. . . . .電大社會學(xué)概論答案一、填空題（每題1分，共20分），即（ 血緣關(guān)系 ）、（地緣關(guān)系 ）和（業(yè)緣關(guān)系），正式群體是社會穩(wěn)定的（ 基礎(chǔ) ），非正式群體則能增強（社會活力在其現(xiàn)實性上，它是（一切社會關(guān)系 ）的總和。 的核心是劃分社會層次結(jié)構(gòu)所必須依據(jù)的三個標(biāo)準(zhǔn)，即（財富——經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn) ）；（威望——社會標(biāo)準(zhǔn)）；（權(quán)力——政治標(biāo)準(zhǔn) ）。非正式群體屬于社會群體，群體成員之間同樣有著持續(xù)的相互交往活動，具有強制性。表現(xiàn)于：僵化的社會控制模式不利于個人和社會的發(fā)展；不合理的社會控制會產(chǎn)生和擴大社會矛盾；片面的社會控制會妨礙上的發(fā)展四、問答題（每小題８分，共24分）1. 社會學(xué)有哪些主要的理論范式？（1）自然主義或?qū)嵶C主義的社會學(xué)。（創(chuàng)新），那么，后發(fā)外生型現(xiàn)代化，特別是在其初期階段上，主要的手段則是（采借）。正確。（2）青少年社會化的主要任務(wù)是：第一，自我身份與角色的區(qū)分和探索；第二，由依賴逐步走向獨立。⑹在社會流動方面的差異。侵蝕階段是舊的經(jīng)濟體制(包括某些社會體制和組織形式，如人民公社制度)的瓦解階段。③改革邏輯的變化。③出現(xiàn)社會斷裂現(xiàn)象。1. （馬克思 ）（涂爾干 ）（韋伯）被公認(rèn)為社會學(xué)理論的三大奠基人。他認(rèn)為，本我遵循的是（快樂）原則；自我遵循的是（現(xiàn)實）原則；超我遵循的是（完美）原則。模擬試題參考答案 4．文化： 指的是在社會歷史發(fā)展過程中，在社會交往中，人們?yōu)榱藵M足生存需要，集體創(chuàng)造、共同享有、后天習(xí)得的生產(chǎn)方式、生活方式的總和。錯誤。表現(xiàn)于：它有助于澄清并明確社會規(guī)范；能增進群體的團結(jié)；能帶來社會的變遷；有時能促使人們更愿意尊從。第二，社會政治結(jié)構(gòu)的橫向分化程度很低，政治中心、經(jīng)濟中心、意識形態(tài)中心高度重疊。⑶共享性。4．簡述偏差行為理論（2）自由與親密不可兼得——初級群體與次級群體更替所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象在中國社會的轉(zhuǎn)型過程中，同樣必須注意到初級群體和次級群體在社會生活中發(fā)揮的不同作用，不能在獲得一些自由的同時，卻失去了人和人之間美好的親密感。用人的社會關(guān)系來解釋人的思想方式，而不是相反。三、判斷題（首先判斷正誤，然后說明理由，每小題7分，共28分）答：正確。（3）成人期社會化的主要任務(wù)，具體來說，婚姻家庭角色的學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以及職業(yè)生涯的調(diào)整與發(fā)展是成年社會化面臨的兩大主要任務(wù)。舉例說明。推動社會歷史前進的動力是生產(chǎn)方式的變革。五、論述題（共20分）（3）聯(lián)系實際分析。 ，正確的是(ACDE )( ABCE)(CDE )，必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會，這些方法是(ABCD ) ***人際關(guān)系是人與人之間依靠某種媒介，通過個體交往形成的信息和情感、能量和物質(zhì)、思想和行為交流的有機渠道 ***是指在一定的社會生產(chǎn)方式下，一定地域范圍，一定的家庭從產(chǎn)生到消亡的生命過程 ***是人們通過某種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來進行共同活動和感情交流的集體 ***是指社會組織體系通過社會規(guī)范以及與之相應(yīng)的方式和手段，對社會成員或群體行為進行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會關(guān)系的各個部分，維持社會秩序，推動社會發(fā)展的過程。(2)能動性。（1）社會學(xué)把社會作為一個整體來看待（2）社會學(xué)是一門綜合性的科學(xué)（3）社會學(xué)的科學(xué)性二、社會學(xué)的由來與發(fā)展19世紀(jì)30年代，孔德出版了《實證哲學(xué)教程》。正因為對人和社會的假設(shè)不同，作為研究社會的社會學(xué)這門學(xué)科才有了不同的模式。③反思性社會學(xué)反思性社會學(xué)有一套跨越自然主義和解釋性社會學(xué)的假設(shè)，這種假設(shè)的焦點是“社會學(xué)家的自我形象”。趨勢二：伴隨著社會學(xué)爭論而來的是將出現(xiàn)新的理論綜合。孔德在圣西門思想的影響下，把講究效用、以經(jīng)驗材料為依據(jù)、強調(diào)明晰性和精確性的科學(xué)研究方法視為實證精神的體現(xiàn)，所以，他所開創(chuàng)的社會學(xué)傳統(tǒng)也被稱為實證主義社會學(xué)傳統(tǒng)。4. 韋伯德國思想大師韋伯是經(jīng)典社會學(xué)理論中理解社會學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。二、現(xiàn)代社會學(xué)理論的美國化經(jīng)典社會學(xué)理論是由歐洲國家特別是法國、德國和英國所主導(dǎo)的。默頓。在調(diào)查研究中注重量化程度較低的深度訪問、參與觀察和歷史比較等方法。封閉式問卷是把所要了解的問題和可能的答案全部列出的問卷形式；開放式問卷是只提出問題，不提供可選擇的答案的問卷形式。第三章非物質(zhì)文化可分為認(rèn)知性的與規(guī)范性的兩類。(三)精致文化、精英文化、大眾文化、低俗文化社會學(xué)家林頓將文化歸結(jié)為社會全部的生活方式，既包括高雅、令人心曠神怡的類型，也包括簡單、世俗、現(xiàn)實的類型。它以自愿為基礎(chǔ)，并不依靠強制力來保證實施，違反了它不會造成嚴(yán)重的社會后果。由一組意義相連、功能協(xié)調(diào)并共同發(fā)揮作用的文化元素組成的更大的功能單位叫文化叢，它通常包含有多個文化元素。2．文化區(qū)域。沒有社會的文化，社會化就無法實現(xiàn)。在縱向上，表現(xiàn)為文化的傳遞與繼替；在橫向上，表現(xiàn)為文化的整合與沖突，二者共同反映了文化變遷。不同文化是在特定的物質(zhì)環(huán)境、社會歷史條件下形成、發(fā)展起來的，它們之間具有差異性，在接觸過程中不可避免地會產(chǎn)生矛盾與沖突。由禮衍生出來倫常規(guī)范。 社會化一、人的生物性與社會性人是生物性和社會性的統(tǒng)一，其中，社會性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，社會性決定了人的本質(zhì)。2．預(yù)期社會化。再社會化與發(fā)展社會化有本質(zhì)的不同：第一，發(fā)展社會化著眼于人的完善，而再社會化著眼于人的改造。 （一）家庭其次，家庭對于個人行為規(guī)范、價值觀念、生活習(xí)慣等的重要影響甚至延續(xù)一生。個人不僅要在工作組織的職業(yè)活動中學(xué)習(xí)職業(yè)技能，遵守職業(yè)規(guī)范，學(xué)會扮演職業(yè)角色等，還要在工作組織中通過自己的職業(yè)活動和職業(yè)成就來確立自己的社會地位，實現(xiàn)人生理想和價值，并在這一過程中進一步確立個人的能力、品格、氣質(zhì)、性格等。他將自我意識的形成分為三個階段：①我們察覺自己在他人面前的行為方式；②在做出行為之后，我們設(shè)想或理解他人對自己行為的評價；③我們根據(jù)自己對他人的評價的想像來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步的反應(yīng)。相應(yīng)地，“客我”涵蓋的內(nèi)容和范圍也是不同的。在人格發(fā)展過程中，本我、自我和超我三者如能和諧一致，那么人格發(fā)展過程將會是正常的；如果三者失衡甚至長期沖突，人格發(fā)展將會非常困難，甚至出現(xiàn)某些心理疾病。皮亞杰認(rèn)為兒童智力發(fā)展要經(jīng)過下列幾個階段：第一階段，感覺運動智力階段，從孩子出生到大約18個月。2．生命的相關(guān)性?；橐黾彝ソ巧膶W(xué)習(xí)和適應(yīng)，以及職業(yè)生涯的調(diào)整與發(fā)展是成年社會化面臨的兩大主要任務(wù)。社會轉(zhuǎn)型期間，婚姻與職業(yè)方面不確定性的增加，無疑對成年人的繼續(xù)社會化過程帶來了一系列的持續(xù)的影響。3. 重點掌握社會角色的分類、社會角色的扮演、社會關(guān)系的含義、個人層面的社會關(guān)系、社會互動的理論、社會資本的概念、社會網(wǎng)絡(luò)的概念。(3)個人對角色的實踐。角色不清是指社會或角色的扮演者對于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)與行為模式不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。(4)角色失敗。(3)個人層面的社會關(guān)系、群體層面的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)層面的社會關(guān)系。三、社會互動(一)社會互動的含義社會互動，簡稱互動，是指人與人之間的社會交往活動，或人們對他人的行動和反應(yīng)過程。 社會互動的基本要素包括以下幾類：符號互動論認(rèn)為，符號在人們的社會互動過程中起著重要的中介作用，人與人的互動是運用符號進行的，是符號互動。(五)角色理論所謂角色理論，是一種以角色概念為核心的解釋人類行為的研究取向，并不是一個單獨的理論。交換所遵循的基本原則是互惠。齊美爾將沖突劃分成群體之間的戰(zhàn)爭、群體內(nèi)的沖突、訴訟和理念對立四種不同的類型。(2)親密感和歸屬感的來源。(2)社會制度。國家對經(jīng)濟以及各種社會資源實行全面壟斷，政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)三個中心高度重疊，國家政權(quán)對社會實行全面控制。⑤全部社會生活呈政治化、行政化趨向。這種結(jié)果的深層的內(nèi)在過程是：①進入耐用消費品時代。③出現(xiàn)社會斷裂現(xiàn)象。3. 重點掌握初級群體、次級群體、有關(guān)組織的理論。(二)社會群體的特征1．群體成員之間有明確的交往關(guān)系。初級群體與次級群體主要依據(jù)群體成員間關(guān)系的親密程度來劃分。在整個人類歷史中，人類社會的基本單位，也可能是最重要的社會群體就是初級群體，即一個相對較小、有多重目的的群體。2．初級群體的基本特征。(2)互動的持續(xù)性。規(guī)范在群體中的主要功能是穩(wěn)定群體和促進群體成員間的變化。 (一)凝聚力的含義群體凝聚力，是指群體中成員希望留在群體中的程度。 (二)凝聚力對群體的重要作用1．保持群體成員身份。4．其他因素。2．組織成員的契約性關(guān)系。社會組織可以分為以下幾類：(1)互惠組織。(3)經(jīng)營性組織。4．組織結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。群體目標(biāo)對群體如下方面具有非常重要的作用：1．引導(dǎo)和激勵群體成員。3．劃清群體界限。第二，群體的資源，如成員的名聲、群體目標(biāo)及活動內(nèi)容等的吸引力。改變規(guī)范的方法通常有以下幾種：1．改變?nèi)后w的期望。(二)次級群體的特征和作用它還具有如下一些特征：(1)次級群體成員間的關(guān)系多數(shù)是工具性的。(2)群體成員間有直接的、經(jīng)常的面對面互動。而次級群體則在現(xiàn)代社會中越來越普遍，次級群體是為了達到特殊目標(biāo)而特別設(shè)計的群體，其成員主要以次級關(guān)系來相互聯(lián)系。次級群體，又叫間接群體或次屬群體，它是指人們?yōu)閷崿F(xiàn)特定目標(biāo)，通過明確的規(guī)章制度而結(jié)成具有正規(guī)關(guān)系的社會群體。 (三)社會群體的分類。③改革邏輯的變化。中國的改革，隨著改革從次要經(jīng)濟領(lǐng)域進入到主要經(jīng)濟領(lǐng)域，從農(nóng)村過渡到城市，開始進入轉(zhuǎn)型階段。⑦社會中身份制盛行。第二，社會政治結(jié)構(gòu)的橫向分化程度很低，政治中心、經(jīng)濟中心、意識形態(tài)中心高度重疊。(4)社會角色。七、社會結(jié)構(gòu)的特征與層次社會結(jié)構(gòu)是指一個社會中各種社會力量之間所形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。(2)社會資本的無形性。美國學(xué)者尼斯比特將合作的類型分為4種：①自發(fā)合作或互相援助。一方面，互動是角色之間的互動。 (三)戲劇理論(也譯為擬劇理論)戲劇理論的主要代表人物是美國社會學(xué)家戈夫曼。根據(jù)研究方法的不同，可以將符號互動論分為兩大類，即人文科學(xué)學(xué)派和實證主義學(xué)派。社會學(xué)對社會互動的研究主要集中在兩個方面：一是把互動作為一個過程來研究，研究從自我互動到人際互動、再到社會互動這樣三個階段；二是把互動作為一種結(jié)構(gòu)來研究，從宏觀上看，考察階級之間、國家之間、民族之間、區(qū)域之間的互動；從微觀上看，主要是指角色之間的互動。初級關(guān)系是一種典型的特殊取向的關(guān)系類型。二、社會關(guān)系(一)社會關(guān)系的含義1．社會關(guān)系的界定。3．社會角色扮演的失調(diào)。角色叢又稱角色集，是指一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補充的角色。這包括兩方面的含義：1．角色是社會地位的體現(xiàn)。六、轉(zhuǎn)型中國社會中的社會化問題(一)雙薪核心家庭產(chǎn)生的早期社會化問題。4．人的能動性。第三階段，具體運算思維階段，在7～11歲之間。埃里克森認(rèn)為，人在成長的每個階段，都會遇到某種心理問題，都要對周圍環(huán)境所提出的特定社會要求作出反應(yīng)。弗洛伊德強調(diào)人格形成過程中的生物因素，特別是性的因素。庫利生動形象地將通過觀察別人對自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實是他人這面“鏡子”的反射。（五）大眾傳媒大眾傳媒通過其本身形式的多樣性和內(nèi)容的豐富性，對廣大受眾的價值觀念產(chǎn)生一定程度的導(dǎo)向作用，并對人們的行為活動具有相當(dāng)?shù)陌凳咀饔谩W(xué)校通過引導(dǎo)學(xué)生服從教育制度的安排，傳播占統(tǒng)治地位的文化目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)和人類知識遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析和解決問題的能力等來推動學(xué)生逐漸成為一個合格的社會成員。再社會化雖然著眼于人的改造，但它并不一定是負(fù)面的和強制性的。3．發(fā)展社會化。社會化研究的文化角度認(rèn)為，社會化是一個文化傳遞和延續(xù)的過程，社會化的實質(zhì)是社會文化的內(nèi)化。二、社會化的功能與類型人從一出生，就是在不同的社會階層和生活狀態(tài)中成長，受到各種社會環(huán)境的影響。人類區(qū)別于動物的基本特性主要包括以下兩大類：1．較長的依賴生活期。從這里向長輩、晚輩、平輩依次推衍，逐漸減少，逐漸疏遠(yuǎn)?！L老教化長老易于得到人們的信服與尊敬，成為教化的權(quán)威,長老教化成為禮的實現(xiàn)方式。在這一過程中，人并不是亦步亦趨地學(xué)習(xí)文化，而是發(fā)揮創(chuàng)造力進行有效的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過一代代的積累，推進文化的進步。第二是發(fā)現(xiàn)。其次，它是不同人類群體相互