【正文】 層面，就必須超越意見與環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)；為此就需要找到第三種因素，它既不同于人類意見，也不同于社會(huì)環(huán)境；同時(shí)，它既決定著人類意見，也決定著社會(huì)環(huán)境?！?(21)就是說，勞動(dòng)工具的作用無論多么重要，也不過是生產(chǎn)資料的一個(gè)部分，是物質(zhì)生產(chǎn)得以進(jìn)行和生產(chǎn)力得以形成的一個(gè)要素。正因?yàn)槿绱耍魏芜M(jìn)步著的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是變化著的：生產(chǎn)力的新的狀態(tài)引起新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，同樣引起新的心理、新的‘時(shí)代精神’。馬克思則“堅(jiān)持以一個(gè)原則來解釋全部歷史過程”，因而屬于典型的“一元決定論”。對(duì)此，普列漢諾夫指出，第一，在任何一位民粹主義者看來，所謂的“經(jīng)濟(jì)唯物主義者”，就是“主張經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)生活中有支配意義的人” (14)。這是因?yàn)椋S著生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力的發(fā)展，人“必然要改變其全部生活式樣，全部習(xí)慣，全部思想式樣，全部‘天性’”(11)。因?yàn)樵谒麄兡抢铮藗兊睦姹旧硪惨蕾囉谒麄兊囊庖?，并且隨著這些意見的變化而變化。沒有絕對(duì)的理念，沒有抽象的理性，只有人們的自我意識(shí)，只有有限的、永遠(yuǎn)變化著的人類理性。特定民族的全部歷史都是這理念的實(shí)現(xiàn)。他們還認(rèn)為，人類智慧和知識(shí)的發(fā)展又體現(xiàn)著“人的本性”的發(fā)展，因此“人類的歷史以人類的天性來解釋”。政治結(jié)構(gòu)生根于社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系又取決于所有制的狀況?！皻v史唯物主義”既是“這個(gè)世界觀的歷史方面和經(jīng)濟(jì)方面”①，也是以往唯物主義思想發(fā)展的產(chǎn)物。 20130426 10:41:10　　　來源：《馬克思主義研究》(京)2012年10期　　 　　作者簡(jiǎn)介：王峰明（1966 ），清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)博士。后世思想家對(duì)傳統(tǒng)教科書體系、對(duì)歷史唯物主義，進(jìn)而對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的種種批評(píng)、保衛(wèi)、重建與超越的傾向和立場(chǎng)，無不與普列漢諾夫的闡釋相勾連。這便是有名的“環(huán)境決定意見”和“意見支配世界（即社會(huì)關(guān)系）”的二律背反。盡管如此，他們最終還是沒能擺脫法國(guó)唯物主義者的思路，而且比后者更為徹底地堅(jiān)持“意見決定環(huán)境”的一面，而很少看到“環(huán)境決定意見”的另一面。因此，沒有永恒的東西，一切皆變?！雹荨　『诟駹栒軐W(xué)受到青年黑格爾主義者的猛烈批判?！　□U威爾兄弟認(rèn)為，一切重大的歷史沖突都不外是觀念的沖突。盡管如此，由于他錯(cuò)誤地在精神的屬性中、在絕對(duì)理念之邏輯的發(fā)展規(guī)律中尋找人類歷史運(yùn)動(dòng)的鑰匙，所以又拐彎抹角地復(fù)歸于人性的觀點(diǎn)，因?yàn)椤罢缥覀兯呀?jīng)知道的，絕對(duì)精神只不過是我們思維的邏輯過程的人格化”⑩。　　總之，在馬克思看來，“所有權(quán)的狀況，以及跟著它，社會(huì)環(huán)境的全部性質(zhì)……不是為絕對(duì)精神的屬性，不是為人性的性質(zhì)所決定的，決定它的是‘在自己生活的生產(chǎn)的社會(huì)過程’中、即在爭(zhēng)取生存的斗爭(zhēng)中人們彼此之間必然發(fā)生的互相關(guān)系。歷史唯物主義則持不同的觀點(diǎn)：“歷史的‘因素’是一些純粹抽象的東西，等到撥開了它們周圍的云霧，事情便變得很明顯，人們并沒有創(chuàng)造出若干種不同的歷史——法律史、道德史、哲學(xué)史等——，而是只創(chuàng)造了一種歷史，他們自己的社會(huì)關(guān)系史；這些社會(huì)關(guān)系，乃是每個(gè)一定時(shí)期的生產(chǎn)力的狀況所決定的。他講：“按新理論，人類的歷史運(yùn)動(dòng)是由引導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化的生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。他曾明確指出：“人對(duì)自然的生產(chǎn)作用的過程不僅需要?jiǎng)趧?dòng)工具?！　●R克思是如何從唯心史觀的二律背反中走出來的呢？普列漢諾夫認(rèn)為，第一，在意見和環(huán)境之間存在著毋庸懷疑的相互作用。” (24)這就是說，從“創(chuàng)造與被創(chuàng)造”的關(guān)系來看，國(guó)家制度和民族的風(fēng)俗相互作用的觀點(diǎn)顯然是混亂的，說民族的風(fēng)俗創(chuàng)造了國(guó)家制度就不能同時(shí)說國(guó)家制度也創(chuàng)造了民族的風(fēng)俗；反之亦然。其次，這是一種“創(chuàng)造與被創(chuàng)造”的單向關(guān)系，因而有別于相互作用的雙向關(guān)系。在此地，互相作用的力量的性質(zhì)，彼此影響的社會(huì)有機(jī)體的屬性歸根到底是由我們已經(jīng)知道的原因來說明的：即這些有機(jī)體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)則為它們的生產(chǎn)力的狀態(tài)決定的。所以，“歷史決定論”所要回答和解決的，就是社會(huì)各種因素和力量的“起源”問題。按照發(fā)生學(xué)思維方式，我們需要繼續(xù)對(duì)作為社會(huì)歷史“起點(diǎn)”、具有一元決定作用的生產(chǎn)力進(jìn)行追問：生產(chǎn)力在創(chuàng)造和決定經(jīng)濟(jì)之前，它本身又被什么所創(chuàng)造和決定呢？普列漢諾夫的回答非常明確：“這個(gè)問題的最后的解決方式首先就是指出地理環(huán)境的性質(zhì)”，“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系之后的其他一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?！?(34)這個(gè)“處在人之外”并且決定著“社會(huì)環(huán)境”的屬性的原因是什么呢？按照普列漢諾夫的邏輯，它“歸根到底”是也只能是不同于社會(huì)環(huán)境的地理環(huán)境，地理環(huán)境決定著社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而決定著人、決定著人的全部思想和情感。問題是，這是否同樣適合于“產(chǎn)生”以后的情況呢？地理環(huán)境之于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力之于經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)之于社會(huì)關(guān)系的決定性作用在社會(huì)歷史往后的發(fā)展中是否繼續(xù)有效呢？　　對(duì)此，普列漢諾夫在各個(gè)層面作了說明：第一，就生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系而言，“財(cái)產(chǎn)關(guān)系在生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段上形成以后，在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)是幫助這種生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的，但是后來它又開始阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展了?！F(xiàn)代辯證唯物主義這樣地解決了18世紀(jì)啟蒙學(xué)者無論如何也不能解決的矛盾?！?(39)　　這樣，按照普列漢諾夫的解釋，如果說馬克思超越了歷史唯心主義的二律背反，那么這種超越只是在“起源”的意義上才是成立的。他還說：“每個(gè)特定的民族，在其歷史的每一個(gè)特定的階段上，其生產(chǎn)力之往后的發(fā)展是為我們所觀察的時(shí)期的生產(chǎn)力的狀態(tài)所決定的。他說：“現(xiàn)在對(duì)單個(gè)人講講亞里士多德已經(jīng)說過的下面這句話，當(dāng)然是容易的：你是你父親和你母親所生；這就是說，在你身上，兩個(gè)人的交媾即人的類行為生產(chǎn)了人。在馬克思看來，這種“問題本身就是抽象的產(chǎn)物”。普列漢諾夫指出：如果“以為‘經(jīng)濟(jì)’唯物主義者（此處是借經(jīng)濟(jì)唯物主義之名闡釋歷史唯物主義之實(shí)。以此來看，無論是“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”還是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”，也無論是“經(jīng)濟(jì)”、“政治”和“文化”還是“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”，它們都是一種本質(zhì)抽象?！?(46)思想發(fā)展有其自身的特殊規(guī)律，邏輯規(guī)律就不同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律如商品流通規(guī)律。下列說法或許不無道理：無論是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，還是經(jīng)濟(jì)、政治和文化，都是一種立足于“客體”的本質(zhì)抽象，而階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)則是一種立足于“主體”的本質(zhì)抽象。它們或者促進(jìn)這個(gè)生活的發(fā)展，或者阻礙它” (49)。” (51)　　作為本質(zhì)抽象，生產(chǎn)力的一元決定作用，需要借助于人的抽象思維能力才能理解和把握；但是，它本身又決不是人的頭腦的虛構(gòu)，而是一種現(xiàn)實(shí)的存在?！　≌且?yàn)樯a(chǎn)力的一元決定規(guī)律是社會(huì)形態(tài)層面的規(guī)律，只有在“長(zhǎng)時(shí)段”的歷史發(fā)展中才能形成并顯現(xiàn)出來，所以對(duì)于歷史當(dāng)事人來說，它往往作為一種“盲目的必然性”(53)而發(fā)揮作用。我們可以把人的活動(dòng)按其本質(zhì)劃分為“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”、“政治活動(dòng)”和“文化活動(dòng)”，但這并不意味著現(xiàn)實(shí)的某個(gè)（具體）人的活動(dòng)不能兼具經(jīng)濟(jì)、政治和文化的意義。因此，任何社會(huì)都有自己的特殊的歷史環(huán)境，這個(gè)歷史環(huán)境也許——而實(shí)際上亦時(shí)常有過——和其他民族的歷史環(huán)境很相類似，可是永遠(yuǎn)也不會(huì)和永遠(yuǎn)也不能和它完全一樣。從現(xiàn)象具體來看，“特定的政治體系之被創(chuàng)造起來就是為著促進(jìn)生產(chǎn)力的往前發(fā)展”；而歷史經(jīng)驗(yàn)表明，“既然特定的政治體系不再適合于生產(chǎn)力的狀態(tài)，既然它變成了生產(chǎn)力往前發(fā)展的障礙，那么它便開始走向沒落，最后，被排除掉。就各種具體要素之間的相互作用而言，用“發(fā)生學(xué)”意義上的因果關(guān)系加以考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅某種經(jīng)濟(jì)要素的存在和發(fā)展可以在時(shí)間上先于政治要素的存在和發(fā)展，而且反過來某種政治要素的存在和發(fā)展（如政治變革）也可以在時(shí)間上先于經(jīng)濟(jì)要素的存在和發(fā)展（如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)），由此便形成經(jīng)濟(jì)要素與政治要素之間作用與反作用的關(guān)系。因此，在這個(gè)領(lǐng)域中，通過這些偶然性來為自己開辟道路并調(diào)節(jié)著這些偶然性的內(nèi)部規(guī)律，只有在對(duì)這些偶然性進(jìn)行大量概括的基礎(chǔ)上才能看到?！　∩鐣?huì)歷史越是靠近本質(zhì)抽象的層面，就越是處于“線性決定”之中；越是靠近社會(huì)形態(tài)層面的本質(zhì)抽象，生產(chǎn)力的一元決定作用就越是明顯，人的能動(dòng)性的空間就越小，甚至不再有能動(dòng)性。因此，地理環(huán)境的決定作用并不排斥生產(chǎn)力的一元決定作用，外在于生產(chǎn)力的地理環(huán)境，對(duì)歷史發(fā)展來說等于“無”，離開生產(chǎn)力決定作用的地理環(huán)境的決定作用也是“無”。馬克思對(duì)歷史唯物主義作用的闡釋是極為謹(jǐn)慎的?；赝祟愖哌^的路，生產(chǎn)力的向前發(fā)展是不能違背的“總趨勢(shì)”，是歷史進(jìn)步的客觀要求，雖然它并不總是每個(gè)具體人物的自覺目的，也不總是每個(gè)具體事件的自覺目標(biāo)。在談到馬克思的異化理論時(shí)，海德格爾指出：“因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。 　　②《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第582584頁(yè)。 　?、狻镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第705頁(yè)。 　　(18)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第753754頁(yè)。 　　(26)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，北京：三聯(lián)書店，1962年，第195196頁(yè)。 　　(34)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第738頁(yè)。 　　(42)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，北京：三聯(lián)書店，1962年，第170頁(yè)。 　　(47)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第733735頁(yè)。 　　(54)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第1291頁(yè)。 　　(62)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第73761頁(yè)。 　　(70)馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第250頁(yè)?！　。?］湯姆?洛克莫爾：《歷史唯物主義：哈貝馬斯的重建》，孟丹譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年。 　　(72)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第356頁(yè)。　　(64)參見王峰明：《〈資本論〉與歷史唯物主義微觀基礎(chǔ)》，載《馬克思主義研究》2011年第11期。 　　(56)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第728729頁(yè)。 　　(49)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第713頁(yè)。 　　(44)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第310頁(yè)。 　　(36)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，北京：三聯(lián)書店，1962年，第179頁(yè)。 　　(28)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第733頁(yè)。 　　(20)參見恩斯特?拉克勞、查特爾?墨菲：《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略——走向激進(jìn)民主政治》，尹樹廣、鑒傳今譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第23頁(yè)。 　　(12)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第679頁(yè)。 　　④《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，北京：三聯(lián)書店，1959年，第599頁(yè)。” (67)歷史唯物主義的過人之處就在于，它深入到了歷史的本質(zhì)和規(guī)律的層面，而不是像存在主義和現(xiàn)象學(xué)那樣停留在歷史的表層。生產(chǎn)力一元決定論作為一種“解釋范式”，雖然不普遍適用于小尺度事件，但對(duì)于理解和把握大尺度事件則是不可或缺的。生產(chǎn)力的一元決定作用并沒有固定不變的模式，它在不同的歷史發(fā)展階段上、在不同國(guó)家和民族中的實(shí)現(xiàn)方式和表現(xiàn)形式都不盡相同。普列漢諾夫沒有把“相互作用”與“一元決定作用”簡(jiǎn)單地對(duì)立起來，用歷史發(fā)展在一個(gè)層面的關(guān)系去排斥和否定在另一個(gè)層面的關(guān)系。這是因?yàn)?，越是具體的人和事，就越是具有多重身份和意義，難以用某種單一而固化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考量；就越是處于多種關(guān)系和矛盾之中，難以用某種線性而僵死的框