【正文】 遞后，又重新傳回他的發(fā)布者那里，而這是由于流言已經(jīng)添加了許多新的內(nèi)容，連發(fā)布者也難辨認(rèn)它的原貌，于是往往會把他作為新的信息加以接受。群體規(guī)范在群體傳播中具有什么功能？1協(xié)調(diào)成員活動規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成；2通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作；3通過共同的行為方式以維持群體的自我同一性；4為成員的個(gè)體提供安全的決策依據(jù)。答：自我表達(dá)是以他人為對象和在特定的社會文化環(huán)境里進(jìn)行的，如果不顧及他人和社會規(guī)范，一味以自我為中心，不但不會受到好的效果，相反會招致誤解和造成個(gè)人的社會孤立。庫利認(rèn)為鏡中我也是社會我，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成鏡中我的主要機(jī)制。為什么說內(nèi)省式思考的過程也是一個(gè)社會過程？答：內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的社會環(huán)境，與周圍的他人有著密切的聯(lián)系。人內(nèi)傳播的和特點(diǎn)：1）人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部信息處理的過程，但這個(gè)過程并不是孤立的，他的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但他的本質(zhì)是社會實(shí)踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實(shí)踐性3）人內(nèi)傳播不是對外部世間的消極的被動的反映，而是積極主動的反映4）人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)。答：動態(tài)性，序列性，結(jié)構(gòu)性。人類為了傳達(dá)關(guān)于生活和知識的態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的。動機(jī)性和取向性。第二節(jié)什么是意義？意義如何產(chǎn)生的？答：意義：是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。（3）機(jī)器媒介系統(tǒng)。（2）勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進(jìn)拉早期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，最終經(jīng)過漫長的速度和發(fā)展出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。試述精神產(chǎn)生和精神交往與物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往的辨證關(guān)系？答：（1）精神產(chǎn)生和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往的發(fā)展?！睆倪@個(gè)定義而言，人類的社會傳播，也是具有普通的系統(tǒng)性。（3）從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙象的是社會互動行為。社會信息指物質(zhì)載體和精神內(nèi)容。它是人類通過符號和媒介交流信息以其發(fā)生相應(yīng)變化的活動。社會關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。第三節(jié)為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播的出發(fā)點(diǎn)？答：因?yàn)樵偎麄兊木窠煌拍钆c現(xiàn)代的“傳播的概念有著密切的聯(lián)系。（3）從馬克思主義觀點(diǎn)來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。第三節(jié)如何理解媒介的進(jìn)化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系？答：媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式媒介的極大豐富和體外話信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會發(fā)展中的重要性，如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對社會變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。答：符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。第三節(jié)信息是由符號和意義構(gòu)成的，人區(qū)別與動物的的基本特征就是使用象征符來傳達(dá)象征意義。共同的意義空間有兩層含義，一是對傳播中說使用的語言。循環(huán)傳播沒有傳授者和受傳者，兩者都是傳播的主體，兩者是互動的。傳播雙方如果屬于人際傳播，傳播則是他們從事精神交往的紐帶；如果屬于大眾傳播，那么傳播者是組織的媒介企業(yè)，而受傳者是具有一定自我能動性的個(gè)人。簡述布魯默的“自我互動”理論。簡述庫利的鏡中我理論。試述姿態(tài)的傳播功能。維持社會秩序，使其連續(xù)性得到保持。答：集合行為中的主要信息形式是流言。功能：1內(nèi)部協(xié)調(diào)；2指揮管理；3決策應(yīng)變；4形成共識組織內(nèi)傳播過程具有什么樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)？答：組織內(nèi)傳播形式可分為兩種，即橫向傳播和縱向傳播。談?wù)劷M織內(nèi)非正式傳播渠道的作用。還有它提供的是最新數(shù)據(jù)和實(shí)時(shí)信息，最能反映市場的現(xiàn)況極其變化。3）企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)宣傳。答：社會地位賦予功能。（2）發(fā)行量大，一般為幾萬到幾十萬份。廣播是在無線電通信的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由于軍事通信和電波管理的需要，廣播事業(yè)一開始就處于各國政府的嚴(yán)格控制之下。大眾傳播是以傳達(dá)信息，提示外部環(huán)境變化為基本職能的社會信息系統(tǒng)，但由于這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和活動規(guī)律的制約，它向人們提示的環(huán)境并不能簡單的等同于客觀環(huán)境本身，而是環(huán)境的再現(xiàn)，或者叫信息環(huán)境。這樣一種機(jī)制，使得現(xiàn)代環(huán)境不僅越來越信息化，而且信息環(huán)境也越來越環(huán)境化。 4對傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊以?。答：極權(quán)主義理論是維護(hù)專制統(tǒng)治的理論，極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論，同樣體現(xiàn)了極權(quán)主義政治制度理論的觀點(diǎn)，它最大的特點(diǎn)是主張媒介必須一切以權(quán)利的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。（2）除人身攻擊以外，報(bào)刊有權(quán)批判政府和官吏，這種批判是正當(dāng)合法的。（4）受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。答：自由主義媒介規(guī)范理論原因背景：自由主義媒介規(guī)范理論是在17世紀(jì)、18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時(shí)期，在同極權(quán)主義制度極其規(guī)范理論的斗爭中形成的。我國社會主義制度下的媒介規(guī)范理論主要包括哪些方面？答：（1）我國的新聞傳播事業(yè)實(shí)行社會主義公有制，這是防止私人和資本壟斷、保障傳播資源掌握在全體人民手中的根本制度，也是實(shí)行社會主義****的重要基礎(chǔ)。局限性；1媒介視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用。什么是“媒介依存癥”？答：這是現(xiàn)代人一種社會病理現(xiàn)象，其特點(diǎn)是：過渡沉迷于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實(shí)的社會互動；孤獨(dú)、自閉的社會性格等等。2）大眾傳媒是一種社會組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)。答：實(shí)質(zhì)：第一，大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播并不具有純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)傳媒的一定立場、方針和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動。大眾傳媒是經(jīng)營性組織，它們所提供的新聞信息產(chǎn)品如果不為受眾市場所接受，勢必會影響到自身的生存和發(fā)展。答：（1）早期的貴族主義觀點(diǎn)：早期的大眾社會理論者主要是一些保守的政治家和思想家，他們對工業(yè)革命，資產(chǎn)階級革命后的工人和勞動大眾作為主要的社會力量登上政治舞臺感到恐懼和危機(jī)，并站在貴族主義的立場上隊(duì)對這種現(xiàn)狀進(jìn)行批判。它存在著兩條“抽象的原理”。受眾具備著大眾的一切特點(diǎn)，因此，受眾在本質(zhì)是一種被動的存在。第二節(jié)試析作為“社會群體成員”的受眾觀。很顯然，人們的政治態(tài)度，與他們歸屬的社會群體和社會背景是分不開的。答：受眾不僅僅是傳媒信息的使用者或消費(fèi)者，他們還是構(gòu)成社會的基本成員，也是參與社會管理和社會公共事務(wù)的公眾。對印刷媒介的“使用和滿足”的需求：獲得外界信息消息的來源，日常生活工具，休息的手段，獲得社會威信的手段，社交的手段，讀報(bào)本身、的目的化。（2）實(shí)際接觸行為的發(fā)生需要兩個(gè)條件，其一是媒介接觸的可能性，其二是媒介印象。3使用和滿足研究指出了受眾的某種能動性，但這種能動性是有限的，因而不能反映受眾作為社會實(shí)踐主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動性。大眾傳播的社會效果有：（1） 環(huán)境認(rèn)知效果；（2） 價(jià)值形成與維護(hù)效果； （3）社會行為示范效果。（3）長期的預(yù)期效果。5）。第二節(jié)什么是“子彈論”或“皮下注射論”？它們反映了什么樣的大眾傳播效果觀？答：核心觀點(diǎn)，傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的餓態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行為。克拉帕的這些觀點(diǎn)極力強(qiáng)調(diào)拉大眾傳播的無力性和效果的有限性，因而被成為“有限效果理論”簡述以下概念和范疇：政治既有傾向假說、選擇性接觸、傳播流、意見領(lǐng)袖與兩極傳播、強(qiáng)化效果或“補(bǔ)強(qiáng)”效果、“結(jié)晶”效果、傳播效果的中介因素?！案淖儭毙Ч?，指受傳者的立場和態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性變化的效果。代表學(xué)者是霍夫蘭（CarlHovland192l—1961），耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教授，是傳播學(xué)奠基人之一。也就是說，前者主張的是一種無條件的、無中介的絕對效果，而后者則是在充分考慮到各種制約因素的基礎(chǔ)上，對大眾傳播的影響和效果作出的重新價(jià)。試述傳播技巧與傳播效果的聯(lián)系。（4）“訴諸理性”與“訴諸感情”。談?wù)勔庖婎I(lǐng)袖的特點(diǎn)及其在大眾傳播效果形成過程中的作用。在提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料，稱為“兩面提示”。3議程設(shè)置功能暗示了傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)。答：第一，個(gè)人意見的表明是一個(gè)社會心理過程。試舉幾種關(guān)于輿論概念的基本觀點(diǎn)。大眾傳播通過象征事物的選擇、加工、記錄和傳達(dá)活動，向人們提供關(guān)于外部世界及其變化的信息，用以作為社會成員認(rèn)識、判斷和行動的基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟(jì)地位高者獲得知識的速度快，其“上限”到來得也就早；那些經(jīng)濟(jì)地位低者雖然知識增加的速度慢，但隨著時(shí)間推移最終能夠在“上限”上趕上者。22。2受眾本身具有的“上限”。優(yōu)勢：（1）電視擁有最多的受眾，每天的接觸時(shí)間最長；（2）不需要接觸印刷媒介所必須的識字能力；（3）電視把視聽覺手段結(jié)合在一起，擁有強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力；什么是“象征性現(xiàn)實(shí)”？答：李普曼認(rèn)為，在大眾傳播極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是實(shí)際存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀現(xiàn)實(shí)”，二是傳播媒介經(jīng)過有選擇地加工后提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”（即擬態(tài)環(huán)境），三是存在于人們意識中的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀現(xiàn)實(shí)”。第二種，是社會學(xué)的“有機(jī)體”概念，即認(rèn)為輿論不是個(gè)人的意見的簡單集合，而是社會互動的有機(jī)整體。第三，大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論?！?/1/2”效果指的是媒介對少數(shù)議題的突出強(qiáng)調(diào)，會引起公眾對這些議題的突出重視。在自信心的強(qiáng)弱和可說服性的高低之間存在著密切的聯(lián)關(guān)，即自信心越強(qiáng)，可說服性越底；自信心越弱，可說服性越高。（2）意見領(lǐng)袖的影響并不集中于特定的群體或階層，而是均勻地分布在社會上任何群體和階層中。（5）警鐘效果，他能喚起人們的危機(jī)意識和緊張心理，促成他們的他度和行為向一定的方向發(fā)生變化。（1）“一面提示”與“兩面提示”一種給人一種“咄咄逼人”的效果，兩種給人一種公平的效果。答：傳播者決定著信息的內(nèi)容，但從宣傳或說服的角度而言，即便是同一內(nèi)容的信息，如果處于不同的傳播者，人們對它的接受程度是不一樣的。主要貢獻(xiàn)：揭示了效果的形成并不簡單的取決于傳播者的主觀愿望，而是受到傳播主體，信息內(nèi)容，說服方法，受眾屬性等各種“條件”的制約。這個(gè)機(jī)制的存在，說明受眾對某些媒介或內(nèi)容具有回避傾向，而被回避的媒介和內(nèi)容是很難產(chǎn)生效果的。選擇性接觸，受眾并不是不加區(qū)別的地對待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于選擇那些與自己的既有立場態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸。試分析“有限效果理論”。什么是關(guān)于大眾傳播的影響和效果的“常識理論”，現(xiàn)場理論和社會科學(xué)理論？答：（1）第一種是“常識理論”，即公眾通過日常接觸和使用傳播媒介的直接體驗(yàn)而形成的一些觀點(diǎn)和看法，例如對電視節(jié)目好壞的評價(jià)等等。（4）長期的非預(yù)期效果。答：例如，黃金時(shí)間插播太多的廣告，并沒有達(dá)到宣傳的效果，反而是受眾產(chǎn)生厭煩心理。廣義，傳行為所引起的客觀結(jié)果，包括對他人和周圍社會實(shí)際發(fā)身個(gè)作用的一切影響和后果。（4）接觸行為的結(jié)果可能有兩種，即需求得到滿足或沒有得到滿足。早期“使用與滿足”研究揭示的受眾媒介接觸動機(jī)和滿足有哪些類型？答：對廣播媒介的“使用與滿足”的需求：對印刷媒介的“使用和滿足”的需求：對電視媒介的“使用與滿足”的需求：試析受眾個(gè)人所處的社會環(huán)境條件對媒介接觸行為的影響?；緳?quán)利：傳播權(quán)：受眾有權(quán)將自己的經(jīng)驗(yàn)、思想、觀點(diǎn)等等通過一切合法手段和渠道加以傳播。答：受眾即市場是大多數(shù)媒介機(jī)構(gòu)的基本觀點(diǎn)，反映了傳媒活動的經(jīng)營性，商品性和競爭性，也能夠揭示受眾作為消費(fèi)者的某些行為特點(diǎn)。受眾對大眾傳媒的接觸雖然是個(gè)人的活動，但這種活動通常受到他的群體歸屬關(guān)系、群體利益以及群體規(guī)范的制約。不過，在說明這種被動性時(shí)，傳播學(xué)者更多地從社會傳播結(jié)構(gòu)的變化以及大眾