論文：服飾文化與人文精神的關系(完整版)
【正文】 子、后妃、諸臣、士庶之服都有一定之規(guī)。至周代有所改變，“公侯卿大夫之服用九章以下”。中華民族的服飾可朔源到舊石器時代，用樹葉獸皮遮體。假如我們認同“西裝”為“正裝”，即為中華民族正統(tǒng)的服裝，那么，我們就會在不知不覺、潛移默化中認同西方的服飾文化，慢慢地就會對西方文化產(chǎn)生一種親切感，而對中華民族自已的文化（包括服飾文化）產(chǎn)生一種疏離感。這不是危言聳聽，盡管服裝店里衣服琳瑯滿目、名牌無數(shù)；大街上花花綠綠、各式各樣，然而我們只要出席重要會議，或接待外國人，都會通知我們要穿“正裝”。一切以西方的真理為真理，以西方的范式為范式，以西方的價值標準為標準，無論是政治、經(jīng)濟、文化，不同程度地都存在這樣問題。民族的人文精神是這個民族的價值觀念、審美情趣、倫理道德、思想方法、行為方式、風俗習慣、宗教信仰的表征；亦是這個民族實踐民族自我發(fā)展的主導意識的表現(xiàn)。 20世紀初以來，西學鋪天蓋地而來，給人們造成一種錯覺和誤導，一切以學西方為先進，以學中學為落后，于是有中西、新舊之爭。這樣，中華民族文化學術出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，加上中國現(xiàn)代文化學術、思想哲學和教育的單向化，也加劇了這個斷裂的拉大。這是因為一個國家、民族的服飾文化，是這個國家、民族的文化標志和文化符號，通俗地講就是這個國家、民族的照牌；它是這個國家、民族人文精神的體現(xiàn)；它深沉地蘊涵著這個國家、民族的心理、氣質、品格、神韻；它是這個國家、民族價值取向、審美情趣、思維方式、風俗習慣，乃至宗教信仰的表現(xiàn)。這就是說，中國哲學按西方哲學的樣式來剪裁、縫制，自以為穿上了“西裝”，但西方哲學并不認同。這樣，上衣下裳之分，體現(xiàn)了中華民族以宇宙天地、乾坤、陰陽的形而上的道理寓于具體的形而下的服飾之中的“天人合一”的民族文化的人文精神。隋唐服飾沿襲漢魏，有所改革，但無論男女都分禮服與便服兩種?！倍斯岸辏?89），”“詔縣鎮(zhèn)場務諸色公人并庶人、商賈、伎術、不系官伶人，只許服皂、白衣、鐵、角帶，不得服紫”?！鄙踔翆θ绾沃旅撘露加幸?guī)定?！薄吧呀唤馐蠈儆谝?，其長及踝”。至唐有三等：有朝服，又有公服，治事時著，便是法服，有衣裳、佩玉等。古畫亦未有上領者。以變易家冠，表明與朱熹的“偽學逆黨”相區(qū)別，衣冠成為一種學說的標志?！ 〉谝?，唯變所適性。裳制如帷，而今兩幅?！ 〉诙?，等級制度性。服色的僭越，造面“貴賤莫辨”?！氨惴t紫皂地繡盤毬子花旋襕，束帶。各民族在交往中互相學習吸收，服飾文化得以繁榮?！ 》椢幕鳛橹腥A民族傳統(tǒng)文化寶庫中閃光的方面，在當代古今中西服飾文化的融突和合中可轉生為既體現(xiàn)中華民族民族人文精神的，又體現(xiàn)現(xiàn)代中國人精神面貌的新國服；既傳承中華民族服飾文化的獨特魅力，又適合于現(xiàn)代中國人審美觀念所需要的新國服。在外交酒會和音樂會上，哪怕是樣式最簡單的旗袍，都會搶盡最妖嬈的晚禮服的風頭。它可分為常服與便服，常服是在從事該項職業(yè)所穿的衣服，表征其職業(yè)性質，人們從服飾上就知道其所從事職業(yè)，便于維持社會秩序和百姓的咨詢，以及社會所關照，便服是不從事該項職業(yè)時平常生活中所穿的服飾，以有益生活方式的調節(jié)和諧。憑借中華民族的聰明智慧一定能設計出華美大度的新國服。雖然不必像以往政府那樣頒布《衣服令》，把服飾納入國家禮制體系，但急須制作代表國家、民族尊嚴的，凸顯中華民族民族人文精神的新國服（公服）。中原亦吸收各民族的服飾，唐初流行“胡服”，為窄袖袍衫。女真族早年俗好衣白，櫟發(fā)垂肩，與契丹異，貴賤以布的精細為別，貧富皆衣皮御寒?！ 〉谌?，多樣并蓄性。禮以別，樂以和?！睂σ卵谏褑栴}，張璁做了回答：“臣考禮制，衣不掩裳，與圣意允合。每個王朝建立后，在因襲前朝服飾時
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