【正文】 婦孺不識字之眾，茍一窺睹乎其情狀，接觸乎其笑啼哀樂離合悲歡，則鮮不情為之動，心為之移，悠然油然以發(fā)其感慨悲憤之思而不自知。在進(jìn)步思想的引導(dǎo)下，小說的實踐創(chuàng)作也取得了可喜成績，呈現(xiàn)出了前所未有的繁榮景象。（一）利用小說近代以前，小說始終被定性為“小道”、“末技”或“街談巷語”，沒有太高的文學(xué)地位。“任何文學(xué)作品都是它的時代的表現(xiàn)，它的內(nèi)容和它的形式是由這個時代的趣味、習(xí)慣、憧憬?jīng)Q定的?！?陳獨秀《文學(xué)革命論》，《陳獨秀著作選》，上海人民出版社1984年版，第260—261頁要求文學(xué)反映生活的真實本色，寫出人性的率真自然。傅蘭雅以小說為例，曾號召作家們多創(chuàng)作一些通俗易懂的作品，借以達(dá)到教育國民的目的，“茲欲請中華人士愿本國興盛者，撰著新趣小說，各顯此三事之大害，并祛各弊之妙法。究其因，重要的一條就是文言已僵化，普通民眾早已棄之不用，所以用文言文書寫的宣傳材料，當(dāng)然引不起民眾的興趣，“今夫文言之禍亡中國，其一端矣。也就是說，如果沒有接受者的參與，作品的任何意義和價值都難以具體化。自序》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第417頁。，即是對讀者閱讀主觀能動性的一種認(rèn)可。但這并不否認(rèn)中國文學(xué)自身的傳播模式和接受特點，也不否認(rèn)此類思想火花的存在。比如，《尚書應(yīng)該說，歷代文論中都積藏著一些碎玉散金式的接受思想火花，它們或散見于理論專著，或潛藏于文人的序跋評點，雖然零碎散亂，卻也豐富多彩，不絕于史。之所以選擇文學(xué)作為啟蒙思想的工具，是與它獨特的審美教育功能分不開的。但當(dāng)時的中國是什么樣子呢？閱讀群體的實際情況又如何呢？由于封建社會教育制度的不合理，長期以來，絕大多數(shù)的普通民眾根本沒有接受教育的機會，“至于平民，那是不識字的，并非缺少學(xué)費，只因為限于資格，他不配。中國四萬萬人之中，試問能文言者幾何” 陳榮袞《論報章宜改用淺說》，郭紹虞《中國歷代文論選》第4冊，上海古籍出版社2001年版，第177頁。立案演說，結(jié)構(gòu)成編，貫穿為部，使人閱之心為感動，力為革除，辭句以淺明為要，語意以趣雅為宗。在強調(diào)人的社會屬性的同時，進(jìn)步作家還要求承認(rèn)人的自然屬性?！?普列漢諾夫《普列漢諾夫美學(xué)論文集》人民出版社1983年版，第513頁。但在民間，小說卻頗受歡迎。據(jù)阿英《晚清小說目》統(tǒng)計，晚清時期產(chǎn)生的成冊小說，就有1000多種 阿英《晚清戲曲小說目》，上海文藝聯(lián)合出版社1954年版?！?陳去病《論戲劇之有益》，《警鐘日報》1904年8月。思想啟蒙時期，是中國思想史、學(xué)術(shù)史發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。中國的普通勞眾，歷來都是統(tǒng)治者壓迫的對象，他們沒有機會，也沒有能力去接受知識教育。對于作品的接受效果以及接受者的接受態(tài)度，文藝工作者異常重視?！?魯迅《文藝大眾化》，《魯迅全集》第7卷，第349頁。但對于文藝大眾化時期的作家來說，他所要考慮的，不僅包括那些有文化的理想受眾，還包括那些沒有文化的普通民眾，“我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。（三）接受能力低弱，接受形式通俗接受能力的強弱，受制于個人的知識結(jié)構(gòu)、生活閱歷等諸多因素，但起決定作用的還是文化層次的高低。比如，描寫生產(chǎn)勞動的秧歌劇《兄妹開荒》、《栽樹》，描寫軍民抗戰(zhàn)的戲劇《放下你的鞭子》、《冀東之夜》等。 其次，內(nèi)容上要簡單通俗，真實自然，所描寫的東西最好與大眾的生活緊密相連，起碼也是他們熟知的，容易做出價值判斷的，“我們所用的人物，以及所編排的故事，不可以寫得使觀眾無法同情起?！?茅盾《問題中的大眾文藝》，《文學(xué)月報》第1卷，第2號。出于以上考慮，大眾化時期的作家們創(chuàng)作了一大批情節(jié)曲折、敘事性強的文學(xué)作品，以迎合大眾的閱讀口味，滿足他們的精神需求?！?茅盾《問題中的大眾文藝》，《文學(xué)月報》第1卷，第2號。否則，無論作品的質(zhì)量有多高，也不會引起老百姓的多大關(guān)注，正如茅盾所評論的那樣：“一種新形式新精神的文藝而如果沒有相對的讀者界，則此文藝非萎枯便只能成為歷史上的奇跡，不能成為推動時代的精神產(chǎn)物。另一方面，對于庸俗落后的內(nèi)容，則采取舊瓶裝新酒的辦法予以置換。在這方面，當(dāng)時的作家們做了大量的探索工作，也取得了可喜的成就。以冀中抗日根據(jù)地組織的“創(chuàng)作征文”活動為例，群眾的參與熱情非常之高，他們投送的稿件多的只能用大車來托運。后來，伊瑟爾等人又相繼發(fā)表一系列學(xué)術(shù)論文，進(jìn)一步完善了接受美學(xué)理論，使之成為當(dāng)今世界的一個重要學(xué)術(shù)流派。到今天為止，接受學(xué)已經(jīng)成為國內(nèi)學(xué)術(shù)研究的一大熱點。不久，金、周二人又合譯了伊瑟爾的代表作《閱讀活動——審美反應(yīng)理論》 伊瑟爾《閱讀活動：審美反應(yīng)理論》，周寧、金元浦合譯，中國社會科學(xué)出版社1991年版。費什的專著《讀者反應(yīng)批評——理論與實踐》，將興起于美國的讀者反應(yīng)批評理論介紹到國內(nèi)，該書的翻譯由文楚安先生完成。（二）理論的受容隨著接受美學(xué)的進(jìn)一步傳播，研究者已經(jīng)不滿足于原典翻譯和學(xué)說介紹，開始嘗試一些理論上的深層探索。（一）帶來了新思維，開啟了新領(lǐng)域許多人掌握了接受理論之后，自覺地將它運用到文學(xué)研究中去，努力填補以往研究中的不足與缺憾。歷史宏觀性的總結(jié)此類學(xué)術(shù)成就，又可以從三個方面分別介紹。具體作家、作品接受史的個案整理文學(xué)史上的名家、名著，是歷代文學(xué)傳播接受的重要內(nèi)容，關(guān)于他們的材料也相對較多。透過選本的作品選擇，我們能夠體驗到選錄者的批評標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)理念。從啟蒙運動到今天，時間已跨越了一個世紀(jì)。當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，最近三十年來接受美學(xué)在中國學(xué)術(shù)界發(fā)展的蓬勃之勢。所以，接受理論傳入不久，對選本接受情形的研究，就很快進(jìn)入學(xué)者的研究視野，如胡傳志的《〈中州集〉的流傳和影響》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第3期)、樊寶英的《選本批評與古人的文學(xué)史觀念》（《文學(xué)評論》2005年第2期）、劉磊的《從歷代選本看韓孟詩派之傳播與接受》（《東南大學(xué)學(xué)報》2005年第2期）、白靜的《〈花間集〉在明代的傳播與接受》（《陜西師大學(xué)報》2005年第3期）等，就是這方面研究的代表成果。到目前為止，歷代名家、名著的傳播接受情況幾乎都有了專題性論文或著作。比如尚學(xué)鋒等人合著的《中國古典文學(xué)接受史》(山東教育出版社2000年版)，就是這方面研究的優(yōu)秀成果。從語言修辭到文學(xué)作品，從材料整理到理論探索，文學(xué)研究的每個角落，幾乎都留有接受學(xué)的印記。如，殷杰、樊寶英合寫的《中國詩論的接受意蘊》（《華中師大學(xué)報》1992年第3期）、王志明的《“詩言志”、“以意逆志”說和接受理論》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第6期）等，都是這類研究取得的學(xué)術(shù)成果；從對比的角度，將西方接受理論與中國古代文論進(jìn)行比較研究，試圖找出二者的獨特性和差異性。、《效果史與傳統(tǒng)——接受美學(xué)研究的方法論》（維爾弗里德姚斯的另一代表作是《審美經(jīng)驗與文學(xué)解釋學(xué)》，主要運用解釋學(xué)原理對審美經(jīng)驗進(jìn)行詮釋，把接受學(xué)理論引入到整個文化的研究中去。（一）西方接受學(xué)理論著述的翻譯出版?zhèn)鞑コ跗?，由于受到語言、地域的限制，多數(shù)國內(nèi)學(xué)者很難觸及接受學(xué)原典，從而影響了該理論的傳播。當(dāng)時，一些有著西式文化背景的學(xué)者，最先關(guān)注到接受學(xué)理論，并自覺地加以運用，如錢鐘書、張隆溪、葉維廉、葉嘉瑩等人。另一方面，這一時期的接受學(xué)也存在著一些缺陷與不足。” 瞿秋白《大眾文藝的問題》《瞿秋白文集》第2卷，人民文學(xué)出版社1959年版，第890頁。后來，“魯藝”學(xué)員對其進(jìn)行了大膽革新，棄其糟粕，存其精華，內(nèi)容上也一改專寫愛情婚姻的習(xí)慣，加入了軍民抗戰(zhàn)、生產(chǎn)勞動的新主題。然而，哪些才是老百姓樂意接受的藝術(shù)形式呢？瞿秋白認(rèn)為，那些在民間長期流行的舊的藝術(shù)形式，都是老百姓喜歡接受的，如“說書，演義，小唱，西洋鏡，連環(huán)圖畫，草臺班的戲劇……到處都是” 瞿秋白《大眾文藝的問題》，《瞿秋白文集》，第890頁。尤其是在解放區(qū)，那里的文藝工作者組成各種文藝團(tuán)體，上山下鄉(xiāng)，深入群眾，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了一大批深受群眾歡