【正文】 信用工具不斷創(chuàng)新 , 出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信用工具。?可見 , 宋代信用形式的新 特點(diǎn)是多種形式并存 , 并不能得出這幾種信用形式產(chǎn)生于宋代的結(jié)論。 A. 宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時期 , 借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點(diǎn)。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件 , 然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。 押屬于不動產(chǎn)擔(dān)保 , 通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。在此背景下 , 宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時期 , 開創(chuàng)了古代金融的新篇章。其中 , 又以篩選并整合信息 , 歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思 , 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度為考查重點(diǎn)。 ②篩選并整合文中信息 。第二部分 能力技巧板塊 【考情報(bào)告】 2022~201 5 年高考全國新課標(biāo)卷論述類文章閱讀考點(diǎn)分析一覽表 卷別 體裁 考查內(nèi)容 考查角度 2022 年全國 新課標(biāo)卷Ⅰ 社會 科學(xué) 論文 王芳《宋代信用的特點(diǎn)與影響》 ①篩選并整合文中信息 。 ③分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 2022 年全國 新課標(biāo)卷Ⅰ 社會 科學(xué) 論文 李學(xué)勤《 老子 的年代》 ①篩選并整合文中信息 。值得注意的是 , 2 0 1 5 年全國新課標(biāo)卷沒有直接考查對文中重要概念或句子的理解 , 而是將其融入對文本內(nèi)容的理解和分析 , 考查更注重綜合性 , 對理解、分析、概括、歸納的能力要求有所提高 , 難度有所加大。 宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。債務(wù)人違約時 , 債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。這些信用工具的使用 , 除了可發(fā)揮信用功能外 , 也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利 , 既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益 , 又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。 B. 宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借 貸 , 主要目的是幫助百姓度過困境 , 因此與私人借貸相比 , 政府借貸的利率要低得多。另外 , 根據(jù)本段中?典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的?也可知 ,其他形式不一定是在?宋代形成和發(fā)展起來的?。 B. 各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的 , 其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。 D 由選文第 3 段?在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下……宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具?可知。 【解題指導(dǎo)】本題考查篩選并整合文中的信息和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度等能力。 【答案】 D 例 2 ( 201 5 所謂?空缺? , 是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白 , 接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來 , 整合成一個有機(jī)的圖像系統(tǒng) 。 另一方面 , 文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住 , 接受者必然會按照自己的方式去理解作品 , 于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或 創(chuàng)造。 A. 在過去 , 藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍 , 而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后 , 關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。 C 由選文第 2 段?從接受美學(xué)的角度來看?藝術(shù)創(chuàng)作的 相關(guān)內(nèi)容可知 , 該項(xiàng)的表述正確。 【解題指導(dǎo)】本題考查篩選并整合文中的信息 , 以及歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。 A. 中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn) , 含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限 , 簡潔的美在于以少勝多 , 以簡馭繁。?理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn) ,就越是具有創(chuàng)造性?也無中生有。 卷Ⅱ選文《藝術(shù)是什么》則是從接受美學(xué)的角度 , 論述接受者對于藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義。但由于論述類文章閱讀只設(shè)置三道選擇題 ,因此高考對這六個考點(diǎn)的考查呈現(xiàn)出輪換性和綜合性的 特點(diǎn)。因此 , 只有掌握了命題人 的設(shè)錯規(guī)律 , 才能更準(zhǔn)確地識破選項(xiàng)陷阱 , 排除錯誤選項(xiàng)。在高考實(shí)踐中 , 命題人往往故意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí) , 把過去的事情說成是將來的 , 或者把可能 的說成是必然的 。這主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時 , 故意弄錯對象以迷惑考生 , 使考生誤入歧途。 【考場技巧】 怎么答 —— 精讀深思 , 細(xì)比明辨 解答論述類文章閱讀題 , 可從以下幾個方面入手 : 1. 通讀全文 , 整體把握文意。 從選擇標(biāo)準(zhǔn)上 , 看清是選出說法?正確的?還是?不正確的?、是?符合原文意思?還是?不符合原文意思?的一項(xiàng)。需要注意的是 , 對于那些摘抄原文詞句多、結(jié)構(gòu)形式類似、上下文能找到某些詞語的選項(xiàng) , 不能盲目認(rèn)同 。針對命題人設(shè)置干擾項(xiàng)的常用手段 , 在答題時要特別注意以下八個對應(yīng)關(guān)系 , 看看其中有沒有問題 : ①部分與整體 , 即在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。抓住這幾組關(guān)系 , 有助于迅速而準(zhǔn)確地識破選項(xiàng)中的陷阱 , 從而保持頭腦清醒 , 自覺遠(yuǎn)離誤區(qū) , 提高答題準(zhǔn)確率。 先秦時期儒家擔(dān)當(dāng)觀開始形成 , 這一時期敬重君子人格 , 儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多 , 而君子必須具有擔(dān)當(dāng)意識。典型的例子 , 如東漢末年黨錮之禍時 , 李膺?欲以天下名教是非為己任?( 《世說新語》 ), 陳蕃、范滂也?有澄清天下之志? , 后都慷慨赴難。從文獻(xiàn)看 , 南宋時期?擔(dān)當(dāng)?一詞不僅理學(xué)大師們接受、使用 , 一般士人、大臣也廣泛使用。時至今日 , 擔(dān)當(dāng)觀仍然具有一定的啟發(fā)作用 , 值得傳承與借鑒。 【解析】?雖然程顥、程頤的弟子最早使用‘擔(dān)當(dāng)’這個詞?的說法不正確。 B. 對國家、民族命運(yùn)的關(guān)懷 , 對百姓生活的關(guān)心 , 以及對自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識 , 這些都屬于儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵。 A. 正是在儒家擔(dān)當(dāng)觀的影響下 , 歷史上多次出現(xiàn)舍生取義、視死如歸的現(xiàn)象 , 東漢末年的李膺、陳蕃、范滂等都是典型的例子。 C 見第 3 段 。因此 , 中國的《二十四史》《四庫全書》或者 1870 年以前世界其他有關(guān)中國的書上 , 是找不到?絲綢之路?這個說法的。 李?；舴艺劦降?公元前 2 世紀(jì)? , 就是指西漢的張騫通西域。一離開漢朝的控制區(qū) ,張騫就被匈奴人扣留了十年。漢朝已經(jīng)擊敗了匈奴 , 通向西域的大門已經(jīng)打開 , 河西走廊已在漢朝的控制之下 , 從長安出發(fā)走河西走廊可以直接走到西域。 C. ?絲綢之路?這一名稱是在 19 世紀(jì) 70 年代提出的 , 因此 ,不見于中國古代史書 , 以及此 前的世界其他有關(guān)中國的書上。 D. 張騫第二次出使西域同樣帶有政治目的 , 即吸引西域各國到中原來 , 以彰顯漢武帝是天下共主、最高統(tǒng)治者。歷史上不僅受到中原的影響 , 也受到西方的影響。 【答案】 D 三、閱讀下面的文字 , 完成后面的題目。?反對佛教的人常引用前半句說佛教與儒教 倫理不容 , 而東晉孫綽則在 《喻道論》之中強(qiáng)調(diào)說 , 佛教能讓人?立身行道? , 這才是最大的孝。這對中國佛教最大的改變就是 , 讓追求救度一切眾生的大乘佛教成了漢傳佛教的主流。 荷蘭漢學(xué)家許里和有一部名為《佛教征服中國》的著作 , 不僅研究了佛教對中國的改變 , 更指出了中國傳統(tǒng)文化對佛教的影響。 【解析】因果關(guān)系不成立 , 原文為?佛教走向中國化似乎是一種不可避免的選擇?。 D. 佛教中國化的成功 , 令佛教在兩千余年的發(fā)展過程中 , 雖經(jīng)歷曲折卻仍穩(wěn)步向前 , 深深融入中華文明。 B. 能仁菩薩?慈悲喜護(hù) , 惠施仁愛? , 楚王英信?尚浮屠之仁祠? , 都說明了孔子的仁和佛教的慈悲在救濟(jì)人民方面具有共通之處。 【答案】 D 四、閱讀下面的文字 , 完成后面的題目。事之有無我們現(xiàn)在已經(jīng)無法確考 , 但是那演劇當(dāng)宴的氛圍 , 可以讓我們相信。基于這樣的信仰 , 所以人們在這一天會特別慷慨大方。這就使虎丘歌會與昆曲劇演的關(guān) 系進(jìn)一步密切了。 A. 昆曲成長的文化環(huán)境充滿了酒的元素。事實(shí)上 , 酒的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于昆曲。 D. 虎丘歌 會上唱的歌既有清唱 , 也有很多劇曲的競唱 , 這兩者的結(jié)合使虎丘歌會與昆曲劇演的關(guān)系進(jìn)一步密切了。 C. 酒與昆曲 , 一為物質(zhì)享樂 , 一為精神享樂 , 都深受明清兩代許多皇帝貴族的喜愛。 魏晉南朝人品評人物 , 非常重視人物風(fēng)度的清俊爽朗之美。 至于品評人物 的所謂骨 , 是指骨相、骨法而言的。? 讓我們再來考察一下六朝畫論中的風(fēng)骨論。 文學(xué)批評中的風(fēng) 骨論和畫論中的風(fēng)骨論的關(guān)系比起和人物品評的關(guān)系更為接近 , 因?yàn)槲恼?、畫論二者都是文藝?yán)碚摗? A. 文學(xué)批評中的風(fēng)骨論中的?風(fēng)?指作品的外部風(fēng)貌 , 它是內(nèi)在思想感情的外在呈現(xiàn)。 D 見第 4 段。 【解析】根據(jù)原文 , ?神??氣韻??筆跡??骨法?等詞是屬于畫論中的 , 而非人物品評中的。 D. 從人物品評到畫論再到文論 , 均有?風(fēng)??骨?概念 , 其基本特征前后一致 。 時下概括中國香文化歷程 , 一般說 : ?肇始于春秋 , 成長于漢 ,完備于唐 , 鼎盛于宋。于是乎 , 炎帝后裔的古蜀氐羌人 , 可能就是最先將對?天?的意識 , 用可認(rèn)知、可體會、更可把握的?氣?來演繹。道學(xué)亦稱‘理學(xué)’ ,崇尚淳樸、自然、含蓄的審美觀。 C. 到了宋朝 , 中國的香文化攀上一個新的歷史高度 , 達(dá)到了空前繁盛的狀態(tài)。 B. 遠(yuǎn)古人們的?祖源記憶?之一?天? , 雖然因太大太虛而無法把握 , 但可從?氣?中去感覺 , 從霧霾中去觀察 , 從燒香生煙中去把握。 【答案】 C 3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。 B 見第 3 段 。如在漢語中 , 制陶由原始社會產(chǎn)生的手工 技藝 , 歷經(jīng)數(shù)千年生活中的使用 , 逐漸與道德教化、安邦治國、人格修養(yǎng)等概念相聯(lián)系 , 成為語匯中不可或缺的一部分。?宋代蘇東坡《試院 煮茶》 : ?潞公煎茶學(xué)西蜀 , 定州花瓷琢紅玉。宗教信仰與思想意識 促進(jìn)了陶瓷雕塑藝術(shù)的發(fā)展 , 也將無生命的陶瓷與令人敬畏的歷史 人物和宗教代表完美結(jié)合 , 使之成為傳統(tǒng)文化元素中的明顯符號。 ( 選自李紹強(qiáng)《陶瓷中的傳統(tǒng)文化元素》 , 有刪改 ) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 , 不正確的一項(xiàng)是 ( ) 。?乾隆帝則有歌詠哥窯瓷枕、蟾蜍硯、鈞窯碗、無當(dāng)尊、花瓷燈等詩詞幾十首。又 如《漢書》記載董仲舒的對策 , 認(rèn)為 : 人性修養(yǎng)如同制陶 , ?或仁或鄙 , 陶冶而成? 。 【答案】 D 七、閱讀下面的文字 , 完成后面的題目。 B. 隋唐時期 , 本土的道教興盛 , 外來的佛教普及 , 用香行為被宗教禮儀長期租用 , 這樣 , 就自然使得對香品的研究更加精細(xì)了。 D. 封建社會初期 , ?先祖崇拜?逐漸被?英雄 ( 帝王 ) 崇拜?取代 , 用香行為也被置換到禮制之中。 【解析】?中國的香文化攀上一個新的歷史高度?不正確 ,原文是?中國文化攀上一個歷史的高度?。其時又憑借民族文化的底蘊(yùn) , 賦予爐體以神圣的意義 , 這才迎來了香爐的新紀(jì)元?。就這樣?氣?的概念和燃香生煙的物象 , 牢牢地植根于中國人的?祖源記憶?之中。應(yīng)該說遠(yuǎn)古的用香行為 , 是從生理本能?肇始?的 , 即《周禮》所說的?除蠹物 , 以莽草熏之?。 【解析】強(qiáng)加因果。 B 見第 3 段 。 A. 魏晉南朝人贊譽(yù)人物的風(fēng)神姿貌?爽朗清舉??俊爽? ,其實(shí)就是肯定他在思想、感情、性格方面超脫塵俗。 C. 文學(xué)批評中的風(fēng)骨論雖然源于人物品評 , 但它與畫論中的風(fēng)骨論的關(guān)系更為接近。其二 , 畫論中也很強(qiáng)調(diào)骨法用筆 , 移用到文學(xué)創(chuàng)作上 , 骨法用筆猶如端直勁健的語言。顧愷之《論畫》一文中多次運(yùn)用?神??骨?等詞品評古畫 , 南齊謝赫《 古畫品錄 序》認(rèn)為畫有六法 , ? ( 一 ) 氣韻生動是也 ,( 二 ) 骨法用筆是也……?氣韻生動即指風(fēng) , 骨法用筆即指骨。?《輕詆》載 : ?舊目韓康伯將肘無風(fēng)骨。容止》載?嵇康身長七尺八寸 , 風(fēng)姿 特秀。 D. 明武宗常常?扮戲侑酒? , 康熙下江南第一件要事就是看昆曲 , 由此可見昆曲影響力之大 , 已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他劇種。 A 見第 3 段首 。 C 見第 2 段 。 B. 回顧昆曲的成長歷程可知 , 昆曲是浸泡在酒里長大的 。明清兩代的皇帝貴族 , 許多亦是酒與昆曲這物質(zhì)、精神兩大享樂的愛好者。這個人唱的時候 , 所有的伴奏樂都停 止 , 觀眾席鴉雀無聲 , 沒人敢鼓掌喝彩 , 只允許點(diǎn)頭稱許。 提到昆曲的成長 , 不能不說到蘇州昆曲最盛大的活動 —— 中秋虎丘歌會。 中國向來有?歌舞當(dāng)宴?的飲食傳統(tǒng) , 所謂?有酒無樂不歡? ,這可謂 是中國傳統(tǒng)娛樂文化的一大特點(diǎn)了。 D. 佛教與中國傳統(tǒng)文化的 關(guān)系固然是雙向的 , 兩者是相互影響的 , 但最終卻是中國傳統(tǒng)文化徹底征服了佛教 , 使其完全中國化了。原文為?中國則完全沒有? , 即沒有這些概念 , 故在翻譯時引入了中國傳統(tǒng)概念。 B 見第 1 段 。從結(jié)果上看 , 佛教的中國化是成功的 , 佛教在中國發(fā)展 兩千余年 , 雖然中間出現(xiàn)過三武一宗滅佛等事件 , 但是總體而言是穩(wěn)步發(fā)展的 , 牢牢扎根于中華文明的土壤。特別是在隋唐之后 , 禪宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、凈土宗 ,更是中國本土文化所產(chǎn)生的吸收了儒、道思想的教派 , 佛教和儒教的融合以更直接的形式表現(xiàn)。佛教與儒教 , 釋迦與周公