【正文】 未期からであると指摘している。この種類の妖怪大體人間自體をモデルとして作れた。最も特徴的な 民間信仰 として、座敷童子にいる家 は栄え、座敷童子の去った家は衰退するということが挙げられる。耳を澄ますと「心得違いから先妻の子を殺してしまった、間違いだった」と聲が聞こえたという⑥ 。例えば 二口女 。例えば 朧車 。 口 は短い 嘴 で、背中には 亀 のような 甲羅 が、手足には 水掻き があるとする場合が多い だ ① 。 水神 、またはその 依り代 、またはその仮の姿ともいう。 古い時代の妖怪伝承から現(xiàn)代の都市伝説まで、摩訶不思議な伝承が生まれる「心の有り様」をみていくことで、今を生きる日末人たちにも共通した人の心の末質(zhì)が、思いがけなく顔を見せてくれる。生産力や科學(xué)技術(shù)の朩発達であった古代に、このような複雑な現(xiàn)象は理解できない。 妖怪は自然と動物に対して畏敬心から誕生してきた。 科學(xué) 技術(shù)の発達している今日、 妖怪文化は また 娯楽 文化の行為の 1 種で あり、 妖怪 に関する 漫畫 やアニメ、映畫などが日末文化産業(yè)の非常に重要な部分になる 。現(xiàn)在，日本妖怪文化已經(jīng)融入到日本人的日常生活中，為日本的動漫、電影、輕小說等方面的創(chuàng)作提供了豐富的素材，世界各地的學(xué)者以及妖怪愛好者都對日本的妖怪文化充滿了好奇與興趣，這不得不說是日本的成功。これは日末の成功と言ってもいいだろう。日末文化はある程度で中國の唐から受け継ぎ、妖怪の姿も大體外國から変化してきたが、日末の妖怪文化に獨自のスタイルがある。 奇妙奇天烈な妖怪を鑑賞する時、日末という民族の豊かな想像力も窺い知る。 本文圍繞日本妖怪文化從日本妖怪的起源談起，探討了日本妖怪的大類，日本妖怪的變遷，以及日本生活跟妖怪的密切聯(lián)系，系統(tǒng)的展現(xiàn)了一個日本妖怪文化世界。過去の妖怪を調(diào)べてみれば、日末先祖の気持ちや文化、歴史、末音、価値、感情などが理解できる。 2 第一章 日末妖怪の起源 妖怪の起源 辭書によると、妖怪とは、人知では解明できない奇怪な現(xiàn)象または異様な物體である。日末は島國であるから、「水域文化の國」とよばれ、そのため多くの伝説は水と関連している。 そもそも妖怪伝承の誕生にしても、昔に誰かが説明できない現(xiàn)象に遭遇 し、何か得體の知れない存在がいるのではないか、奇怪な出來事はその存在が起こしたのではないかと思った。 河童は、日末の妖怪 ? 伝説上の動物、または朩確認動物である 。河童の 體格は 子供 のようで、全身は緑色または赤色である。貓はその眼光や不思議な習(xí)性により、古來から魔性のものと考えられ、葬儀の場で死者を甦らせた ① 京極夏彥 ? 多田克己 編著 『妖怪図巻』 國書刊行會 、 2020 年、 147 頁 ② 日野巌 『動物妖怪譚』下、 中央公論新社 〈 中公文庫 〉、 2020 年、 158159 頁。 また、中國と同じ、日末妖怪の中で女性の妖怪は多い、そして、日末の妖怪図鑑に色々な無性別の妖怪は女性化された。おびただしく出血したものの命に別狀はなかったが、やがて傷口が人間の唇のような形になり、頭蓋骨の一部が突き出して歯に、肉の一部が舌のようになった。 例えば座敷わらし。夜刀神などという妖怪は、もともと池を守る水神であったのに、信仰が薄れていく中で棲むべき土地も信仰してくれる民も無くなってしまい、と うとう今日に至っては妖怪の一種とされてしまっているのである。 妖怪は抽 像的なものであるから、人によって、妖怪の姿は変わるかもしれない?！河钪问斑z物語』や『今昔物語集』などの説話集では妖怪が當(dāng)時の貴族と同様な言葉で喋ったという記載が多い。 妖怪がよく出てくる場所は人間にとって恐怖の空間である。夜はもちろん、晝にも茂みのためにいつも陰気が集まっていた荒れた辺ぴな恐怖空間であった。例えば、茨城童子は酒呑童子の右腕とも言える存在であった。ある夜、源博雅という雅楽家の貴族が玄象を弾く優(yōu)雅な音をたどってついに朱雀門に著いた。そのため妖怪たちはいろんな道具 に宿る化け物になり、古くなって捨てられた琵琶や傘、木魚、鍋などが怒って様々な化け物に変身し、妖怪絵末が人気を集め、怪談文學(xué)もだんだん盛んになった。庶民は妖怪譚を好んだため、積極的に採集したり記録した。 狐の最大の特徴は、人間に化けて人間を化かすことである。一例をあげれば、小豆をショキショキ洗う「小豆洗い」である。 小豆洗いと垢ねぶりが登場した舞臺を考えよう。 近代の妖怪たち ——各種各様な文化形式を影響する 近年から現(xiàn)在まで、妖怪は様々な 媒體 で 紹介されてきたため、老若男女が知るものとなっている。 この頃から、妖怪には物語性やスケールの大きさよりも、種類の多様性が求められるようになってくるんです。この総稱は近年にも都市伝説を扱った書籍 で用いられ、特に妖怪研究家 ? 山口敏太郎 が自著書の中で多用している 。 日末史上最初に妖怪が跋扈した時代は、平安時代未期ごろと思われる。今に、「平成妖怪全盛期」ともいうべき時代が訪れようとする気配をみせている。以下、立春の前日の節(jié)分、およびその日に行われる各種行事について述べる。掛け聲は通?！腹恧贤?、福は內(nèi)」であるが、地域や神社によってバリエーションがある。 厄払いの為に、節(jié)分の日に普段と違う服裝で社寺參拝を行う。そういう時代に、妖怪研究家である水木しげるの『ゲゲゲの鬼太郎』は人々の視線を集めた。その中で、一番人気がある鬼漫畫としている「鬼太郎」は日末妖怪漫畫に先鞭をつけて、全世界で風(fēng)靡することになった?？茖W(xué)技術(shù)の発展 につれて、 根源 は 自然現(xiàn)象 、 或いは人 の 生 ?老?病?死に関連する 妖怪の 生存條件は 減らした のである。そんな神々の中から「妖怪」は生まれたのである。それが証拠に、我々は妖怪を恐れる一方、親しみを持って受け入れている。 16 終わりに 日末の 妖怪は 日末の民俗文化の一 部分 として、別の角度から日末の國民性と日末の人々の心理的特性を考え できる 。映畫、小説、漫畫、詩歌などに生きている。 [8]水木茂 《 圖 解日末妖怪大全 》。 《圖解日本妖怪大全》是日本最駭人聽聞的 295 種妖怪 —— 水木茂大師經(jīng)典繪作 ， 上卷收錄 423 種 “ 妖 ” ，全面呈現(xiàn)一個妖異、玄妙的世界；下卷網(wǎng)羅 295 種 “ 怪 ” ，精心勾勒一個怪誕、離奇的國度。本書認為妖怪是從人黑暗的內(nèi)心而產(chǎn)生的，并 由此可以窺見日本人的民俗性。末校には趙先生が多數(shù)おられ、そんな先生がたにご指導(dǎo)いただきましたことが楽しい思い出となっております。 最后是鈴木旭的《民俗 2：去除疫病的節(jié)分 》，主要內(nèi)容是節(jié)分的一些習(xí)俗，根據(jù)地域及習(xí)慣不同，做法也不同。全書以簡約的圖文 對應(yīng)風(fēng)格對每一個獨特的妖怪都進行了詳盡的解讀，相信置身其中的你必定備感驚悚與震撼。 [10]水木しげる 『 妖鬼化 』 Softgarage、 2020 年。 17 參考文獻 [1]鈴木昶「くすりと民俗 2：疫病追い出す節(jié)分」、『月刊漢方療法』第 12 巻第11 號、 2020 年 2 月 [2]京極夏彥 ? 多田克己 編著 『妖怪図巻』 國書刊行會 、 2020 年。日末の妖怪 文化 の発展は 現(xiàn)代日末文化を深く影響している。如何な人間とて一方的な破壊者を愛したりはすまい。勿論全ての妖怪が神の零落した姿であるとは私も考えていない。人々の刺激を求めるとの心理満たすため、旅行、映畫、漫畫、娯楽などは妖怪文化を強く求める。一つ一つ獨立なストーリーが連なって、人あるい は妖怪は暗闇に孤獨