【正文】 3696772078。 Kang Clan。事跡》。這些迄今很少被學界利用的合約文書，以村規(guī)民約這種民間習慣法形式，真實地反映了康氏宗族在防范和應(yīng)對族內(nèi)外紛爭時所采取的種種措施，為全面考察徽州宗族處理紛爭的實態(tài)乃至在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理中的作用，提供了彌足珍貴的原始資料。 據(jù)葉顯恩先生推斷，明初徽州人口有80萬，明末達120萬，清初至140萬，道光時期激增到了200萬。為了避免和防范紛爭，宗族對容易引發(fā)爭端的墳地、山林、水口、魚塘等對象，常常實行封管示禁，以防患未然。事跡》?！懈魈栕鎵L及蔭木山場木植花利，如有砍斫，會眾眼同議價，眾儲以備標祀、修理墳塋之用，毋得各生異議。近因無恥之徒，屢被偷竊，鋤種無休，是以二姓合議，會禁水口，命脈攸關(guān)，本應(yīng)指名控理，免傷親族之誼，違犯自愿封禁鳴鑼、扯旗示眾。于是三門合眾僉議，寫立合文，出備費用，請示勒石嚴禁，長養(yǎng)河魚，河稅可保而國課可供矣?！队赫四甓缕铋T縣康協(xié)和等申飭禁捕河魚立束心合同文約》。為了維護鄉(xiāng)村社會秩序，官府一般都會應(yīng)申請頒發(fā)嚴禁告示并給予勒石阻盜，以聯(lián)合宗族加強鄉(xiāng)村社會控制。對此，徽州宗族大多用族規(guī)家法予以規(guī)定，如休寧陪郭程氏于明成化年間即規(guī)定：“凡先墓僉業(yè)已定，族中有私售者、有盜賣者，眾以告于小宗子及族長，會眾執(zhí)令改正，不服者以不孝聞官，削名于譜。經(jīng)過宗族特別是族長“理判”后還是不服，族長有權(quán)送官處治，儼如基層法官。嘉靖貳十八年十二月初二日立合同文約人 康靜齋翁同宗祠：坤、便、漳、鍵、潼秩下貫、柯、美應(yīng)、維魁《嘉靖貳十八年十二月祁門縣康靜齋祠同宗祠立管理墓山及僉業(yè)清白合同文約》。今恐無憑，立此合同文約貳紙，各執(zhí)壹紙為照?？到茆枘娌恍?，將母親毆成重傷，以致其母“出首”告官。因而，族內(nèi)訴訟往往也能通過庭外調(diào)處的方式得以息訟。如明弘治十六年（1503），十三都康邦財?shù)龋蚱渲犊得涂撤セソ缟寄?，二家訐告到縣，在親眷胡仁等人勸諭下，“各念族情，不愿紊繁，” 最后通過立下一紙清白合同文約得到解決。美國學者黃宗智也認為，在糾紛發(fā)生時，第一步就是親鄰調(diào)解，即使最后還是告官，也并不意味親鄰調(diào)解就此停止。是以二家復(fù)立合文，著議出身首人，將在洲強砍林木公議出拚，將價銀付出身之人前去聞官告理，或費用不敷，二姓對半均出，不得獨累出身之人。為了維護宗族的共同利益，康、凌二宗族通過合約，議定了出身之人以及訟費分擔辦法，以聯(lián)合懲治那些梗頑不遵之族人，一場暴風雨式的訴訟一觸即發(fā)。如前引康氏和凌氏于雍正年間共同申請的強捕河魚禁示，我們就發(fā)現(xiàn)了40年后鄭有富因犯禁而立下的一紙甘服合約：立還遵禁約人鄭有富，今還到康、凌二姓名下，因身擅入十三都版潭稅河取魚，以致犯禁。如明嘉靖三十五年（1556），安葬在十二都的四世祖俊公夫婦墓塋被十三都胡天壽侵葬，胡天壽自知理虧，托憑親眷改正。今恐人心不一，立此合文為照。這次訴訟的組織極其嚴密，在徽州宗族參與訴訟的眾多個案中尤為典型。其合議條款如下（事由與上引合約相同，略）：一、議出身控案人 起志、起茂、起林、光淇、達衢、尚余，抱呈 濟馨、芳齡。無如長于官府訟才者亦少，合祠嘀議重托下三門宗族康水心宗長老先生出身辦事，敷治訟費事用備銀二百余兩。訴訟出身之人，主要指代表宗族奔赴衙門、面官呈控之人，而經(jīng)手之人則指整個訴訟過程的策劃和組織者，像各項費用的收取和支出記錄等。”《同治十三年三月祁門縣康姓各房立墓山使用議單》。 由上可見，為了應(yīng)對外部侵害、保護宗族的共同利益，康氏宗族歃血為盟，不吝資金，專門組織制訂全體族人共同參與訴訟的束心合約。 參見《民國四年祁門縣康清潭祀秩下四大房立束心合同文約》。像為了約束鄉(xiāng)民、防范糾紛的發(fā)生，對各種保護對象制訂的封禁合約；為了避免糾紛的擴大、傷害一族之誼，在糾紛與訴訟的處理中，通過宗族調(diào)處而制訂的甘罰合約和息訟合約；為了保護宗族的共同利益、加強宗族的聯(lián)合，在應(yīng)對外部糾紛與訴訟時制訂的組織族人參訟的束心合約，等等。的明清徽州，極具普遍性。因而，在宗族內(nèi)部實際上存在著一套比較完備的解紛機制， 目前，有學者把宗族處理糾紛功能上升到宗族審判制度來討論。此類村規(guī)民約和訴訟文書不勝枚舉。鄉(xiāng)村社會是否穩(wěn)定，對國家和宗族來說，都是彼此根本利益之所系。 劉志偉：《邊緣的中心——‘沙田－民田’格局下的沙灣區(qū)域》，《中國鄉(xiāng)村研究》（第一輯），商務(wù)印書館2003年版。[ 參 考 文 獻 ][1] 卞利．明清徽州社會研究[M]．合肥：安徽大學出版社，2004．[2] 王鈺欣，周紹泉．徽州千年契約文書（宋元明編）第5卷[M]．天津：花山文藝出版社，1991．[3] [美]黃宗智．清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐[M]．上海：上海書店出版社，2001．[4]馮爾康．簡論清代宗族的“自治”性[J]．華中師范大學學報（人文社會科學版），2006，（1）．[5]王日根．論明清鄉(xiāng)約屬性與職能的變遷[J]．廈門大學學報（哲學社會科學版），2003，（2）．[6]王日根．明清時期社會管理中官民的“自域”與“共域”[J]．文史哲，2006，（4）．12 / 12?！耙蚨谝欢〞r期以及一些地區(qū)形成了官民協(xié)調(diào)共治的景象”，并逐漸衍生出“官民相得”的政治文明傳統(tǒng)，這種“中國傳統(tǒng)政治文化中，包含了巨大的融通性和內(nèi)調(diào)節(jié)功能”， 王日根：《論明清鄉(xiāng)約屬性與職能的變遷》，《廈門大學學報》（哲學社會科學版）2003年第2期。而國家則在里甲、總甲、鄉(xiāng)約和保甲等基層組織維持鄉(xiāng)村秩序并不得力而深感鞭長莫及之時（尤其像徽州那樣的邊遠山區(qū)），認識到宗族在以血緣關(guān)系為紐帶的鄉(xiāng)村社會中的重要作用，于是逐漸有意識地對之加以扶持乃至讓渡（如對族規(guī)家法和村規(guī)民約的默認、支持以及賦予宗族一定的司法權(quán)等），賦予了宗族相當大的“自治”性權(quán)力， 馮爾康：《簡論清代宗族的“自治”性》，《華中師范大學學報》（人文社會科學版）2006年第1期。實際上，徽州宗族發(fā)揮著類似于地方官府和基層組織的功能，起到了它們難以取代的作用。其自成體系、約束力強，大多紛爭在告官之前即可得到解決。像對國家的賦役僉派征收、社會的公益設(shè)施建設(shè)以及對鄉(xiāng)村的各種秩序管理等等。這些合約，將受損或被破壞的鄉(xiāng)村秩序，通過明晰紛爭當事人之間權(quán)利和義務(wù)的方式重新加以界定，從而使之恢復(fù)原有的穩(wěn)定和有序狀態(tài)。不得不告官解決者，康氏采用束心合約方式聯(lián)合赴訟，客觀上對穩(wěn)定以宗族為社會基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村秩序來說同樣具有重要意義。，為訴訟提供周密的組織和堅實的人力、財力保障，進而爭取官司的勝訴。為確保官司順利進行，康氏還及時調(diào)整了各丁費用的分擔。還應(yīng)當注意的是，為了取得勝訴，訴訟出身之人也可重托雖與官司并無直接關(guān)系但屬同宗中“長于官府訟才者”來擔任。下為子孫長遠之謀?？荡迦亩。涌谌?，板溪八十八丁，樟源十丁，板石壹百拾丁，禮屋七十七丁，曲塢六十一丁，碧桃二百零九丁，清石潭三十三丁。今于陳姓魆地葬墳一所，在汪氏孺人墳下首，誠恐日后以墳占山加冢侵害，祠內(nèi)人等是以束心，立有保祖合文，議定司事之人往邑控案。該合