【正文】 本身就是一種制度經(jīng)濟(jì)、倫理經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)倫理制度化的作用就顯得更為重要。第二，經(jīng)濟(jì)倫理確認(rèn)和保護(hù)產(chǎn)權(quán)關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革所取得的物質(zhì)文明成果以及由此引發(fā)的社會(huì)各方面的大變革,為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需求；中國(guó)文化建設(shè)和文化體制改革所取得的精神文明成果,為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化提供了積極向上的社會(huì)輿論氛圍和民主法制環(huán)境。第三、政府的日益關(guān)注是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的組織保證。若想了解意向中的生意伙伴的基本情況、企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況和財(cái)務(wù)狀況、企業(yè)資訊情況、企業(yè)榮譽(yù)記錄和不良記錄等，只需鼠標(biāo)點(diǎn)擊即可。而這種慣例，又承載著不同的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。其次，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身所帶來(lái)的一些倫理道德規(guī)范，在整理和系統(tǒng)化、固定化的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行去偽存真的甄別，屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的并能很好地24 / 33促進(jìn)“利他”與“利己”相互結(jié)合的倫理道德規(guī)范，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以吸收。主體在市場(chǎng)上通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，不僅是一種經(jīng)濟(jì)原則也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種倫理規(guī)范。這是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本倫理規(guī)范的精辟概括。其實(shí)恩格斯早就明確地指出過(guò)， “科學(xué)社會(huì)主義就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展” ⑧ 。為了克服這種弊端，就提出了合理性、正當(dāng)性原則，即要求主體在不損害社會(huì)的、民族的、整體的利益的前提下，去合理地追求自身 的 利 益 ， 要 求 在 競(jìng) 爭(zhēng) 中 采 取 合 理 的 、 正 當(dāng) 的 競(jìng) 爭(zhēng) 手 段 ， 否 則 就 是一 種 不 道 德 的 行 為。這樣，我們就可以從傳統(tǒng)的、外來(lái)的兩個(gè)方面析出我們所需要的合理的道德規(guī)范，系統(tǒng)為符合新時(shí)期、新體制要求的經(jīng)濟(jì)倫理，并逐漸的通過(guò)系統(tǒng)化、固定化的操作，使之成為指導(dǎo)市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)行為的可依并必依的全社會(huì)共同的經(jīng)濟(jì)倫理道德規(guī)范。 ”⑦ 實(shí)際上，慣例一方面是對(duì)個(gè)人的一種強(qiáng)制，是一種他律的東西，另一方面又是個(gè)人的自律，也就是對(duì)原則本身的辨別和認(rèn)同，而從規(guī)則到慣例的過(guò)程，筆者以為，其實(shí)就是一種制度化的過(guò)程，頭腦被制度化，不就是倫理道德規(guī)范的內(nèi)化嗎?而這種內(nèi)化本身就是經(jīng)濟(jì)倫理制度化的基本內(nèi)涵之一，因此，從倫理道德規(guī)范的歷史發(fā)展來(lái)看，作為道德體系的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)制度化是有其實(shí)踐基礎(chǔ)的、是可行的。有些地方、企業(yè)和個(gè)人，也從一度倫理失范的教訓(xùn)中醒悟過(guò)來(lái)，努力在交換領(lǐng)域以誠(chéng)信規(guī)范自己的行為，建立經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，塑造符合人類美德的企業(yè)文化，重樹(shù)企業(yè)形象。中共十六大提出要“健全現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)信用體系” ，這為我們指明了解決經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)尤其是社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制建設(shè)的方向。第二、中華民族的傳統(tǒng)美德是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的道德前提。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理還為財(cái)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移提供便利的制度保障。利益，就是人們企求滿足的一種要求、愿望或期待。鄧小平曾強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。經(jīng)濟(jì)倫理制度化，作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)控方式，責(zé)無(wú)旁貸地負(fù)有這樣的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)宗旨：有利于人的解放與發(fā)展，有利于貫徹人類共同擁有的善和美德，有利于生產(chǎn)力的進(jìn)步與提高，有利于社會(huì)資源的保護(hù)、合理的配置及高效利用。當(dāng)前的諸多不和諧、不穩(wěn)定現(xiàn)象，其引發(fā)的深層次原因?qū)嶋H上都是一種經(jīng)濟(jì)利益的失衡。防止利益沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提就是使各種利益尤其是經(jīng)濟(jì)利益在全體社會(huì)成員之間得到合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)運(yùn)行的公正。其次、經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)正義是和諧社會(huì)形成的前提。在最廣泛的意義上，秩序是指自然界和人類社會(huì)發(fā)展、變化的規(guī)律性現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)倫理制度化所維護(hù)的秩序主要是指經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的秩序，它意味著一種有序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這種有序性是通過(guò)正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的穩(wěn)定性、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有序性、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)范性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程序性、經(jīng)濟(jì)事件的可預(yù)測(cè)性等表現(xiàn)出來(lái)的。 “以德治國(guó)”作為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的重要組成部分，在理論上歸屬“精神文明”范疇，應(yīng)當(dāng)理解為一種社會(huì)主義精神的塑造運(yùn)動(dòng)。馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想最為豐富，他沿襲了西方從 17 世紀(jì)就開(kāi)始使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，把社會(huì)發(fā)展視為一個(gè)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活交互作用的有機(jī)過(guò)程，在堅(jiān)持物質(zhì)生活決定精神生活前提下，又強(qiáng)調(diào)精神生活對(duì)物質(zhì)生活的能動(dòng)作用。任何一種經(jīng)濟(jì)模式背后必然存在著一種無(wú)形的精神力量，在一定條件下，這種精神、價(jià)值觀念決定著這種經(jīng)濟(jì)模式的成敗興衰。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)的文化、價(jià)值觀念的發(fā)展，同時(shí)，社會(huì)的文化價(jià)值取向和模式體系又影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，市場(chǎng)活動(dòng)本身也內(nèi)在的生成著一種對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要和鼓勵(lì)的倫理道德精神的期盼。既然規(guī)范出現(xiàn)了“真空” ，我們就應(yīng)以制度化建設(shè)去填補(bǔ)它，既然經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展、完善和經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行本身呼喚與之相適應(yīng)的倫理道德規(guī)范的支撐和保障，我們就應(yīng)按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，大力開(kāi)展經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)、快速增長(zhǎng)與和諧社會(huì)的構(gòu)建鋪平道路。由于規(guī)范“真空” ，缺失的規(guī)范無(wú)法制約社會(huì)主體的行為，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性減弱，不確定性特征異常突出。這種“社會(huì)失范”會(huì)給人以空前的行為自由的空間，人們?yōu)樗麨?、絲毫不按規(guī)則辦事的狀況比比皆是，而各級(jí)政府由于對(duì)新體制的陌生也不得不以長(zhǎng)時(shí)間的等待來(lái)判斷某一經(jīng)濟(jì)行為是否合乎新體制的要求，這種政府反應(yīng)的遲鈍和職能的弱化使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境空前混亂，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的危害巨大而深遠(yuǎn)。13 / 33經(jīng)濟(jì)倫理制度化是改變當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理“失范”狀況的迫切要求社會(huì)轉(zhuǎn)型期最大的特點(diǎn)是“社會(huì)失范”,包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、倫理的等各領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)范的缺失。經(jīng)濟(jì)倫理由于和社會(huì)道德規(guī)范之間的關(guān)聯(lián)，社會(huì)歷史時(shí)期對(duì)它的影響相對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身來(lái)說(shuō)，作用更明顯、更突出。第三,建立機(jī)構(gòu)。制度化的本質(zhì)在于人們的“共同契約” ，所以它最突出的特點(diǎn)就是以公共意志作為訴求的基礎(chǔ)。所謂制度認(rèn)同就是指公民對(duì)某一制度框架體系在價(jià)值上的承認(rèn)和肯定，認(rèn)為它是基本公正的，自己愿意遵守與維護(hù)這一制度體系。它的基本特征體現(xiàn)為交融性、實(shí)踐性和職業(yè)性，那么，何謂經(jīng)濟(jì)倫理的制度化呢?首先，何謂制度?何謂制度化?制度（institutions）是社會(huì)全體成員共同遵守的,按一定程序辦事的規(guī)則或行動(dòng)準(zhǔn)則,它是人與人之間表示非個(gè)人關(guān)系的一種手段。只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值糾紛，實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的每一起經(jīng)濟(jì)事件、每一樁經(jīng)濟(jì)交易、每一份經(jīng)濟(jì)合同中所有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主10 / 33體方，包括政府、企業(yè)和個(gè)人，都有自己的經(jīng)濟(jì)利益方面的訴求和倫理道德方面的期望。綜合起來(lái)看，所謂經(jīng)濟(jì)倫理指的就是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。在他看來(lái)，個(gè)人的一切經(jīng)濟(jì)行為不僅通過(guò)制度的中介作9 / 33用使其具有一定的道德性質(zhì)，而且由于經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在要求，個(gè)人為著自利的目的也應(yīng)當(dāng)形成相應(yīng)的謹(jǐn)慎、正義等利他的德性。另一方面，他通過(guò)“看不見(jiàn)的手”這一市場(chǎng)機(jī)制，在體制的、制度的層面上說(shuō)明了個(gè)人的利己行為自發(fā)地產(chǎn)生利他的道德結(jié)果，從而解決了自利與利他的矛盾。在直接影響斯密的思想家中，最重要的莫過(guò)于休謨；休謨對(duì)同情的探討和把德性與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察的特點(diǎn)，都為斯密所繼承和發(fā)展。實(shí)際上，早在休謨那里，就蘊(yùn)涵著這種對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的思考。色諾芬的主張實(shí)際上是試圖建立一種有利于奴隸主的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。7 / 33一、經(jīng)濟(jì)倫理及經(jīng)濟(jì)倫理制度化作為對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)倫理制度化問(wèn)題的一種認(rèn)識(shí)和理解,相關(guān)概念和范疇的詮釋是分析這一課題的前提。故而，筆者的寫(xiě)作思路是，首先廓清“經(jīng)濟(jì)倫理” 、 “經(jīng)濟(jì)倫理制度化”這些基本概念范疇以及對(duì)目前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型這一寫(xiě)作背景作一簡(jiǎn)要介紹，同時(shí)，筆者將就社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和可能性問(wèn)題展開(kāi)論述，最后，也是最重要的一點(diǎn)，關(guān)于怎樣具體開(kāi)展轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)問(wèn)題，筆者將提出自己的建議。第三，政府職能與制度倫理建設(shè)。比如說(shuō)等價(jià)交換，價(jià)格公平，交易自愿等?？偫▉?lái)看，西方學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理的互動(dòng)，非常重視道德倫理建設(shè)的制度約束問(wèn)題，把維護(hù)社會(huì)公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最高尺度，強(qiáng)調(diào)對(duì)制度化約束的道德評(píng)價(jià)和選擇。斯密亦非常關(guān)注倫理問(wèn)題的研究。從實(shí)踐上看，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)面臨道德危機(jī)是不爭(zhēng)的事實(shí)(當(dāng)然，對(duì)這一點(diǎn)也有少數(shù)學(xué)者并不這樣認(rèn)為，筆者認(rèn)同出現(xiàn)道德危機(jī)的觀點(diǎn))，誠(chéng)信缺失是這一危機(jī)的集中表征，在這個(gè)前提下，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理制度化及其實(shí)現(xiàn)途徑的課題加以深入地探討，有利于解決中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展，這是第一重意義。中國(guó)正處于由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的中過(guò)渡期。市場(chǎng)是由自然人、法人等經(jīng)濟(jì)主體2 / 33組成的，但它不是人們的機(jī)械集合，而是由人們相互之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的有機(jī)整體。也就是說(shuō)，在任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人，不僅具有經(jīng)濟(jì)人的屬性也具有社會(huì)人、文化人的品質(zhì)，他們既是經(jīng)濟(jì)主體也是倫理道德主體，他們既具有利益最大化的經(jīng)濟(jì)追求也有獲得社會(huì)或他人尊重的倫理追求，見(jiàn)利忘義的可能大有人在，但畢竟不能否定人的多元品格，也不能否定由于這種多重利益追求所導(dǎo)致的對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。因而，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)涵的界定以及在經(jīng)濟(jì)倫理研究中引入制度化的視角，并在此基礎(chǔ)上探討經(jīng)濟(jì)倫理制度化的必要性和重要性以及可能性，是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第三種手段的一種理論上的豐富、延伸和實(shí)踐上的推動(dòng)、促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)倫理制度化是保障經(jīng)濟(jì)健康、良性發(fā)展的一道護(hù)身符，也是保證經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展的重要途徑，因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理制度化以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理制度化建設(shè)的若干課題的研究，必將形成對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)道德進(jìn)步的雙重推動(dòng)力，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)！關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型期 經(jīng)濟(jì)倫理 制度化 研究II / 33Abstract Nowadays,China is during the drastic social conversion period,and various of optional conflits or bumpinesses appear,in which te problem of economic ethics is one of the most prominent as a powerful driving force for the development of ,we need to definite economic ethic and introduce the thought of institutionalization into the certain study,based on which discussing the necessity,imporssibility and importanc of the institutionalization of economic ethics,and it will not only theriotically enrich and extend the role of economic ethicsas the third approch adjusting economic practice but also practically improve and promote the development of institutionalization of economic ethics is an important demarche to insure the conjunction of economical behavior and social ethics and also the bination of social justice and economical ,the current lack of standard of economic ethics in our country requires it urgently,because it is an external requirement by the development of our country’s socialist market economy and by the establishment of a harmony fundermental transformation of economic system in our country has lead to great changes in many aspects,such as society,ethic,culture if we can dea well with the problem of institutionalzation of economic ethics during the social conversion period according to the objective laws, theriotically,it is quite possible to find a right way to build acertain economic ethics institutionalization on the base of the great achivements gained from last more than two decades’reform and course,some others are also