[高等教育]西方文學(xué)評論課件第2講從古羅馬時期到十九世紀末(完整版)
【正文】 批判意識。米勒 ? 《 拾穗 》 是米勒最重要的代表作 ,也是現(xiàn)實主義繪畫的杰作。 ? 隨著社會歷史需求的不斷變化，人類的自我意識也處于不斷調(diào)整中，也會影響到知識論模式的某種變化?！? ? 知識的形成也就是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自身本自具足的道德意識過程。此外，是使用高雅的措辭，這又可以分為用詞的選擇，象喻的詞采和聲喻的詞采。 ? 亞里士多德“修辭學(xué)”：“一種在任何一個問題上找出可能的說服方式的功能。 ” ? 詩人的使命： ? １）締造文明，使人類從野蠻到文明，崇高聲名； ? ２）宣揚尚武精神； ? ３）溝通神人，教諭人世，獲得帝王眷顧； ? ４）詩歌給人以歡樂。奧古斯丁、阿奎那 ? 文藝復(fù)興時期的文論 ? 從 17世紀到 19世紀末 ? 古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義 賀拉斯及其 《 詩藝 》 ? 賀拉斯的文藝理論體現(xiàn)了希臘化時期和羅馬帝國初期文藝理論的特色。 ? 2）人物性格要合乎類型。 ? 詩－雕塑：認為詩比雕塑更為動人、更為逼真。這兩個崇高因素主要是依賴天賦的。心之官則思，思則得之，不思則不得也。 知識論模式與文學(xué)觀念的衍化 ? 柏拉圖 “模仿說”，認知性 ? 孟子 “詩言志”“興觀群怨”，價值性 ? 認知性：文學(xué)的存在根據(jù)就在于它能使人們深入認識被紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象所遮蔽的世界； ? 價值性：建構(gòu)什么，實現(xiàn)什么，文學(xué)被定為為達到某種外在于文學(xué)自身的功利目的的手段，“興于詩，立于禮，成于樂”。 認知性的進一步的豐富與復(fù)雜 ? 第一，對人認識世界、改造世界的能力更加推崇和以來，人道主義， “ 理性至上 ” ； ? 第二，對認識過程的復(fù)雜性有了更充分的理解，本體論 — 認識論； ? 第三，認識到了所謂客觀知識中的主觀因素。 ? 《 拾穗 》 的藝術(shù)魅力首先在于對生活的真實描繪以及隱含其中的社會批判意識。三位法國農(nóng)婦的形體是以雕塑般的手法刻畫的，盡管沒有細膩和精微的局部表現(xiàn)，可是一切精神與情感都顯現(xiàn)于這整體的粗獷美中。 ? 人類之闡釋和理解的沖動：上古之人主要靠基于想象與聯(lián)想的神話思維；中古之人主要是靠基于想象與自我投射的信仰思維；近代之人則是靠基于邏輯推論的知性思維。浪漫主義的創(chuàng)作傾向由來已久，早在人類的文學(xué)藝術(shù)處于口頭創(chuàng)作時期，一些作品就不同程度地帶有浪漫主義的因素和特色。艾狄生 ? 浪漫主義：主觀性、個別性、情感性、追求個體精神的自由與個人的情感體驗。 ? 康德開啟的德國古典美學(xué)精神 。 小結(jié) ? 現(xiàn)實主義、浪漫主義、唯美主義 ? 關(guān)注社會功用之儒家、關(guān)注超越精神之佛道、關(guān)注詩文形式技巧之詩文評 。經(jīng)驗對知識的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。 ? 這三點在根本上是對人類情感與文學(xué)藝術(shù)的神圣化。浪漫主義作為一種主要文藝思潮，從 18世紀后半葉至 19世紀上半葉盛行于歐洲并表現(xiàn)于文化和藝術(shù)的各個部門。 ? 線形因果律之虛構(gòu)性。 ? 1）存在著一個主體之外的、純粹客觀的社會現(xiàn)實； ? 2）這個社會現(xiàn)實是能夠為主體所把握的； ? 3）文學(xué)作品的價值正取決于它所表現(xiàn)的主體對社會現(xiàn)實把
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