專題六社會(huì)歷史批評(píng)(完整版)
【正文】 要素”說(shuō)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。 毛澤東 《 在延安文藝座談會(huì)上的講話 》 二、西方社會(huì)學(xué)批評(píng) ?柏拉圖 《 理想國(guó) 》 已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的高于一切的社會(huì)效果 只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩(shī) 進(jìn)入我們的城邦。（梁?jiǎn)⒊?《 論小說(shuō)與群治之關(guān)系 》 ） 20世紀(jì)初的社會(huì)歷史批評(píng) 鮮明的中國(guó)特色 ? 魯迅 早期一度把文學(xué)的意義局限于審美之域 (參見(jiàn)《 隨感錄四十三 》 等 )，但很快便轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功利性 ： ? 文學(xué) “ 必須是 ‘ 為人生 ’ ， 而且要改良這人生 ?！? ? 孟子 ：“誦其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也”。（知人論世） ? 班固 認(rèn)為文學(xué)是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，但他更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的價(jià)值在于“觀風(fēng)俗，知薄厚”。 …… 所以我的取材 ， 多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中 ， 意思是在揭出病苦 ， 引起療救的注意 ”（ 魯迅： 《 我怎么做起小說(shuō)來(lái) 》 ） 。 如果有一位聰明人有本領(lǐng)摹仿任何事物，喬扮任何形式，如果他來(lái)到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩(shī)，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人看待，向他們鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒(méi)有像他這樣的一個(gè)人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個(gè)人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請(qǐng)他到旁的城邦里去。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。在泰納看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)是人類建立的道德形態(tài)之一，而“有助于產(chǎn)生這個(gè)基本的道德?tīng)顟B(tài)的，是三個(gè)不同的根源 —— ‘ 種族’、‘環(huán)境’和‘時(shí)代’” ? 種族與文藝 ?種族，是指由天生和遺傳所造成的民族特性。在他看來(lái)，文學(xué)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。把鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)所有特產(chǎn)品的精華都聚集到這里來(lái)了，象個(gè)博物競(jìng)賽會(huì)。 ? 其二，考察人物的真實(shí)性，看人物是否合乎身份，人物性格發(fā)展是否合乎邏輯，人物的情感是否真實(shí)可信。不過(guò)文學(xué)作品的這種審美作用只是作為一種媒介，最終要達(dá)到的教育讀者的目的。 收集作家的創(chuàng)作自白和文學(xué)見(jiàn)解。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰： “ 王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為 ‘ 非我莫能為 ’ 也。國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。 ?通過(guò)藝術(shù)形象影響讀者的思想、道德和世界觀，幫助讀者更好地了解自己，激發(fā)他們追求真理的欲望。 20世紀(jì) 50年代初期初露端倪：對(duì) 蕭也牧 的小說(shuō) 《 我們夫婦之間 》 的批判； “ 四人幫 ” 時(shí)期發(fā)展到了極端。 ” —— [美 ]魏伯 ? 張平 《 抉擇 》 ? 李高成 市長(zhǎng)形象 1954 年 11月出生 長(zhǎng)篇小說(shuō) 《 抉擇 》 獲第五屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。 其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。 屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。為楚懷王左徒。 ?考察作品是否反映和體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步傾向和潮流。 關(guān)于傾向性 ? 社會(huì)歷史批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品的內(nèi)容不僅僅應(yīng)該是真實(shí) 的，而且還應(yīng)該是 正確 的，就是說(shuō)，對(duì)文學(xué)作品真實(shí)性的考察必須要以考察作品的 思想傾向性 為前提，看其能否
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