【正文】 記屈原列傳》）唐勒、景差之作不存，宋玉之作可信者唯《九辯》，所抒寫的“貧士失職”之情難與屈原比肩；然刻畫細致入微，體式韻散相間，大量運用雙聲疊韻和疊詞，增強了文字的韻律美，尤其是情景交融的意境創(chuàng)造，成為屈原藝術(shù)的優(yōu)秀繼承者，故文學(xué)史 上屈宋并稱?！毒耪隆烦督垌灐吠?，均作于詩人被疏流放之時，思君念國，隨事感觸，形之于詩，則直抒胸臆，文筆平實凝重。 當(dāng)北方的史官文化催生出歷史散文和諸子散文的時候，南方的楚國，盡管也受到中原“圣賢”譜系的影響，其“信鬼而重淫祀”的巫官文化，卻培養(yǎng)著楚人浪漫的情思，催生出豐富奇幻的想象，產(chǎn)生了以屈原為代表的“ 楚辭 ”。關(guān)雎》、《秦風(fēng)據(jù)《詩集傳》卷一，“賦者，敷陳其事而直言之也”，或直敘其事，如《豳風(fēng)月出》、《秦風(fēng) “國風(fēng)”的《七月》、《芣苜》、《十畝之間》，“小雅”的《信南山》、《甫田》、《大田》，“周頌”的《載芟》、《良耜》等農(nóng)事詩，反映了周人農(nóng)業(yè)生活的情狀?！帮L(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。遠古歌謠如甲骨卜辭、《周易》的筮辭（卦辭和爻辭），以及《吳越春秋 三、戰(zhàn)國諸子散文與百家爭鳴的文化現(xiàn)象緊 密相關(guān)；楚辭則與楚文化關(guān)系密切。此時文化以巫文化為代表。 二、西周時期，學(xué)在官府，文化為貴族壟斷。史學(xué)和哲學(xué)著作也富有文學(xué)意味。代表各派別的各種哲學(xué)、政治和學(xué)術(shù)思想極為活躍，蓬蓬勃勃，呈現(xiàn)出所謂“百家爭鳴”的盛況?？鬃娱_創(chuàng)了私人辦學(xué)的先例，有弟子三千；墨子繼起，最先與儒家并稱“顯學(xué)”。 “士”階層的出現(xiàn)： 奴隸制崩潰，使“世卿世祿”的宗法制受到?jīng)_ 擊，各國貴族出現(xiàn)分化，其中一部分人地位下降，淪落為“士”。公元前 481年，當(dāng)孔子看到人們獵獲的麒麟（神獸，象征王權(quán)祥瑞）喟然長嘆：“吾道窮矣！”于是絕筆不再刪訂《春秋》，他實在沒有想到，一部《春秋》卻成了王權(quán)跌落的傷心史。 散文： 逐漸發(fā)展，《尚書》中的《周書》可為代表，它是周初到春秋前期載在簡冊的散文。西周王朝最后一個國王叫周幽王，昏庸暴虐，人民怨恨，貴族離心，終被申侯和大戎的聯(lián)合軍隊所殺，西周亡。 夏、商兩代，原始宗教文化居于主導(dǎo)地位，巫覡具有舉足輕重的地位。 ①夏朝（ BC 21～ 16世紀(jì)）：奴隸制的開端。這個時期生產(chǎn)資料公有，勞動是集體行為，人與人之間相互平等，這也就是儒家經(jīng)典中稱贊的“大同時代”。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 公元前 14世紀(jì)文字的發(fā)明，在文字史上具有里程碑的作 用，從此，開始有初步定型的文字（甲骨文），同時，也有了用文字記載的歷史文獻。 ③西周時期（約前 11～前 771）青銅器時代的全盛期 周武王滅商后，建立起我國歷史上第三個統(tǒng)一的奴隸制大國，其弟周公旦輔佐其子成王執(zhí)政，為鞏固奴隸制立下了功勞，到康王、昭王時出現(xiàn)了一個相對穩(wěn)定的局面。 詩歌和散文是先秦文學(xué)的主要樣式。管仲、子產(chǎn)、曹劌、孫武都是這一時期出現(xiàn)的著名政治家、軍事家。 語錄體散文： 《論語》記言，文字簡短，每章敘一事，僅用三數(shù)十言，比之《春秋》一言兩語的記事，更進了一步。學(xué)術(shù)的桎梏被打破了，風(fēng)氣比較自由，思想理論探討沒有受到壓制。每一家都有大批門人弟子。 4 二、先秦文學(xué)的形態(tài) 一、伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學(xué)，并非純文學(xué)。 三、先秦文學(xué)作者的流變 先秦經(jīng)歷了一個由原始文化向理性文化嬗變的過程。 作者身份的多樣性，使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面顯示出異彩紛呈的特色。《周易》爻辭，與巫文化也相關(guān)。 中國詩歌 的產(chǎn)生可以上溯到文字產(chǎn)生以前，即文學(xué) 史所稱的詩的原始時代。周語上》有公卿列士“獻詩”說，漢人有行人“采詩”說。“頌”凡 40 首，有“周頌” 31首，“魯頌” 4首，“商頌” 5首?！多嶏L(fēng)從而描繪出一軸周代社會生活的巨幅畫卷。碩鼠》和《豳風(fēng)式微》字詞雖變而意義相同，或作層遞式，如《王風(fēng) 屈原之作，據(jù)《史記》本傳、《漢書它既采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，從歷史到現(xiàn)實，從人間到仙境，從自然到社會，回環(huán)往復(fù)，跌宕起伏，形成了雄奇莊嚴的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，成為古今罕見的輝煌巨制。 歷史散文： 早在殷商時期，隨著史官文化的發(fā)達，歷史散文已經(jīng)發(fā)端，甲骨卜辭即是其最早源頭?！兑葜軙废騺肀灰曌鳌渡袝返挠嗥蛞萜?，然“觀其屬辭成章，體制絕不與百篇相似”（黃《逸周書序》），文字表現(xiàn)不同于《尚書》，倒是接近于春秋戰(zhàn)國的史家之文。編年記事體的《左傳》更具史學(xué)和文學(xué)價值。余錄》），各篇文字風(fēng)格不盡相同。 I春秋末至戰(zhàn)國初的語錄體 ，源于商周的詔誥語錄，如《 尚書》中的《湯誓》、《盤庚》諸篇。對“仁政”、“王道”的主張，《孟子》已不是簡單的語錄，而是根據(jù)不同的對象，不僅詳盡地記錄孟子的議論，而且具體地記述其對話的場合，問題的提起，辯論的展開，雙方的口氣和表情，語言精練簡約，明白曉暢，不僅標(biāo)志著古代的散文從章到篇的過渡，而且形成了對話體的論辯文。它以深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊，確定了作家的人格理想，作品的審美風(fēng)范，以成熟的說理文體制、形象化的論理方式，豐富多采的創(chuàng)作風(fēng)格和語言藝術(shù)，奠定了中國古代文學(xué)的基石，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也。雷納克：原始人的活動受魔法的控制，當(dāng)他們在獰廳的自然面前無能無力時，就產(chǎn)生了用語言來控制自然、支配自然的原始咒語。質(zhì)乃效山林谿谷之音以歌。”說明歌舞產(chǎn)生于游戲，“操牛尾”就是以牛尾作舞具，“投足”即用腳踏在打拍子，“八闋”是指八支曲目， 內(nèi)容包括了歌詠祖先功德，祈求五谷豐登，掌握農(nóng)牧生產(chǎn)主動權(quán)等。 人們的生活感受的同時，也給人們提供了可供交流的基礎(chǔ)及物質(zhì)保障，漸漸地一種作為人類思想交流和社會交際工具的語言應(yīng)運而生。道應(yīng)訓(xùn)》中載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。（又服務(wù)于勞動） 8 然而，這種有聲無義的韻律，只是 詩歌 的雛形，并非真正意義上的詩歌，只有當(dāng)思維和語言達到了能夠作為人類思想交流和社會交際的工具時，這時在帶有節(jié)奏的呼聲中添上一些抒發(fā)自己感受的語言，便成為有意義的詩歌了。 關(guān)于生產(chǎn)行為的模擬，表現(xiàn)在舞蹈方面最為顯著。其實文字也是由勞動人民在長期的生產(chǎn)斗爭中創(chuàng)造的，在殷墟（河南安陽小屯）發(fā)掘的甲骨文，完全靠繁重復(fù)雜的手工雕刻，貴族階級是不會去做的。三者本于心，然后樂器從之。 第二節(jié) 上古歌謠 一、上古歌謠的保存 上古歌謠零散保存在先秦兩漢的典籍之中，后代集中輯本有：清代沈德潛的《古詩源 》，今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄最為詳盡。 2.《易經(jīng)周代在十二月舉行祭百神之禮，稱“蠟禮”，蠟禮上所用祭禱辭，即“蠟辭。 這是一首寫戰(zhàn)爭的詩，描寫戰(zhàn)爭結(jié)束勝利歸來的情景。六二》：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。二字為句，語氣詞拖長尾音，取得了獨特的抒情效果。一定程度上，孔子固然恰到好處，但大家都這么進行形體辯正和改造，那么神話的樸素面見早已面目全 非。 二 、神話的概念 神話的定義，還沒有一致的意見。研究神話的學(xué)者，大致都提出自己對神話的看法。 如何理解后世產(chǎn)生的神佛鬼怪 故事？有人看作“后神話”；有人認為神話有廣義、狹義之分，狹義神話專指產(chǎn)生于原始社會的古代神話，廣義神話則包括人類進入階級社會以后以神話鬼怪為內(nèi)容的故事。初民在夢中可能夢見打獵捕魚，也可能夢見戰(zhàn)斗嬉戲，醒來時卻發(fā)現(xiàn)自己仍在原處未動，于是他們猜想在實在的、可看見的人的肉體之外，還有一個虛空的、看不見的精神即“靈魂”存在著，這種靈魂觀念擴大而大之，以至自然界的風(fēng)雨雷電，日月運行都帶上萌牙狀態(tài)的宗教色彩，這就是“泛靈論 ”。如從民俗學(xué)角度，魚的繁殖能力非常強，掉魚→相思，吃魚→婚姻。神被創(chuàng)造出來之后，神話的產(chǎn)生便水到渠成。神話要借助語言才能創(chuàng)作和傳播。據(jù)研究推測，這應(yīng)是一個人戴上了鹿形面具，他可能相當(dāng)于后世巫師一類人物。因此神話具有信仰的功能。在我們的語言中，“神話”往往跟“傳說”聯(lián)系在一起，實際上兩者是不同的。 三、神話的類型： 上古神話可以簡單區(qū)別為自然神話和古史神話兩類。商民族始祖契是簡狄吞食燕卵而 生，周民族始祖后稷的誕生和經(jīng)歷更具傳奇色彩。曾經(jīng)有過的洪 水災(zāi)害是如此的慘烈，在人類心靈中留下不 可磨滅的印記，成為一種集體表象，伴隨著神話一代一代地流傳下來，提醒人們 對自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。 發(fā)明創(chuàng)造神話 ： 這些神話的主人公通常是人的形象，他們都有著神異的經(jīng)歷 或本領(lǐng)，他們的業(yè)績在于創(chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷 等等?！渡胶＝?jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時流傳的材料編 選而成，實際上是一部具有民 間原始宗教性質(zhì)的書。 總之，《山海經(jīng)》可以說是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。這則神話實際上是初民對商星和參星永不見面的自然現(xiàn)象所作 的神話解釋。中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工怒觸不周山、后羿射日和嫦娥奔月 ，就是保留在《淮南子》中的。如孔子對“黃帝四面”、“夔一足”的解釋。但仙話 的文化意蘊要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊含的民族精神、審 美品質(zhì)，都被嚴重地削弱了。社會習(xí)俗的形成和保持也是如此。個人則通過神話將自己與部落緊密地聯(lián)系在一起。阿南曾舉例說：創(chuàng)世神話的核心內(nèi)容 就是證明一個共同體的每個成員皆為同一始祖的子孫，這個共同體是每個成員賴以生存的根本保證?！笨梢栽O(shè)想一下當(dāng)原始人看到日月星辰有規(guī)劃的運行，看到白晝黑夜的變化，看到春夏秋冬、寒來暑往的更替，看到潮漲潮落、陰睛雨雪、花開花落、動枯物的生死，甚至人類自己的生殖繁衍等現(xiàn)象，肯定非常驚奇。 這個故事，清楚地反映原始人所遭受過的許許多多自然災(zāi)害，包括星墜和地震、火山和洪水、蟲蛇虎豹橫行等。堯乃使 14 羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。而且，據(jù)說弓箭原本就是他發(fā)明的。鯀竅帝之息壤以堙洪水，不待帝命。大荒北經(jīng)》 “ 蚩尤作兵，伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野?！保ā短接[》卷十五引《志林》） 蚩尤屬于南方的苗蠻部族，他有 81 個銅頭鐵額的兄弟，這可能是因為他們的軍隊已經(jīng)裝備了金屬盔甲，一些文獻上提及蚩尤冶煉金屬作兵器，這與當(dāng)時冶金術(shù)的發(fā)展程度是相適應(yīng)的。這個神話，反映了共工族和顓頊族之間的激烈的斗爭，使蒼天大地發(fā)生了巨變。原始人當(dāng)然是很想了解和駕馭它。北山經(jīng)》 精衛(wèi)填海的神話雖然比較簡短，但它卻是一個內(nèi) 容非常深刻的著名神話。 精衛(wèi)鳥長著花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，其外形十分可愛；它本是炎帝的小女兒，到東海游水，在那里淹死了，其遭遇非常不幸；它不過是一只小鳥，卻要銜微木細石去填平廣闊無邊、淵深莫測的滄海，其志概是比滄海還要浩大的。 神話作為古人藝術(shù)表現(xiàn)之一，和其他藝術(shù)一樣是起源于勞動的。 較為典型的例子，是中國關(guān)于鯀禹治水和希臘關(guān)于普羅米修斯的神話?！?刑天舞干戚，猛志固常在 （陶淵明《讀山海經(jīng)》）。湯問篇》還記載了偃師向周穆王獻機械人的神話，這個機械人不但能歌善舞，而且能用眉目傳情，挑逗穆王左右的嬪妃，致使穆王疑心這個機器人是用真人扮的，下令殺了他的頭，我們暫且不考慮這段記 載是否真實可靠，單。西方神話中的神如英雄也不乏其勇敢、堅強，但同時卻又被一種不可知的抽象命運觀所左右。普羅米修斯被縛在奧林波斯山的懸崖上，忍受神鷹的日夜啄食而堅強不屈，但他認為 無論誰只要學(xué)會承認定數(shù)的不可動搖的威力 便必須忍受命運女神所判給的痛苦 ，他靠命運，靠定數(shù)來忍受痛苦，最后，是命運使他與宙斯化干戈為玉帛，取得勝利。像開天辟地的盤古，煉石補天的女媧，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，教民稼穡的后稷，治理洪水的鯀，鉆木取火的燧人氏，發(fā)明弓箭的后羿，禹親自在歷山種田，在雷澤捕魚， 在河濱制陶的舜等等，他們所從事的并不是平常的勞動，而是生了 幻想翅膀 的勞動。 15 精衛(wèi)填海，并不只是為個人雪恨復(fù)仇。由于海浪襲擊，生命受到威脅，于是，產(chǎn)生了填海的愿望：發(fā)鳩之山，其上多柘木?？涓缸汾s太陽，可知也是為了觀察、了解并進而控制太陽的目的。北山經(jīng)》 夸父與日逐走，入日。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術(shù)，還涉及一些具有重要文化意義的發(fā)明，內(nèi)涵較為豐富。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。鯀復(fù)（腹）生禹。 （《墨子 據(jù)這段記載，羿奉堯的指令先后完成了誅鑿齒，殺九嬰、繳大風(fēng)、射十日、殺猰貐、斷修蛇、禽封豨等七件大事。女媧形象的意義即在于她體現(xiàn)了這個勝利，體現(xiàn)了人們戰(zhàn)勝自然的信心和樂觀精神，體現(xiàn)了我們祖先在爭取生存的斗爭中所顯示的氣魄、智慧和力量。面對這一切，原始初民能干些什么呢？他們一方面會試圖用自己的能力（咒語、動作）對自然施加影響， 于是產(chǎn)生早期的巫術(shù)；一方面也會尋找一個自以為是的解釋，以便在意念中實現(xiàn)某種愿望，于是神話產(chǎn)生。景頗族在與他族進行械斗之前，先由齋瓦高聲宣講神話，使他們明白，全體族員是同一始祖的后代，其中任何一個人受到他族欺負，都等于全族受到挑戰(zhàn)，族人必須抱成一團去復(fù)仇。個人通過宗教儀式加強自己與集體的聯(lián)系。 中國的民俗學(xué)家阿南研究云南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話，寫《從創(chuàng)世神話的作用看神話的本質(zhì)特征》（《神話新論》馬昌儀等人主編）其中有這樣一個結(jié)論：“（ 創(chuàng)世神話）對于原始民族有建立風(fēng)俗、規(guī)范行為準(zhǔn)則、賦予某種社會制度以神圣的尊嚴，并使傳統(tǒng)文化延綿不斷”。 神話的產(chǎn)生要比傳說早。 改造 即對神話進行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構(gòu)筑遠古歷史的一塊基石。 (二 )失傳原因： 古人不重視。 由于神話本身具有深刻而簡明的寓意，它也受到先秦諸子的重視。玄鳥》和《大雅全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四 卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民 族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等