【正文】 社團(tuán)的涌現(xiàn)大大地推動(dòng)了新文學(xué)的發(fā)展，使五四文學(xué)呈現(xiàn)出豐富多彩的格局 第二章 魯 迅 學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 了解魯迅生平、思想以及創(chuàng)作的基本情況。他們雖有一些較為穩(wěn)健的見(jiàn)解，但其文化保守主義傾向是與時(shí)代的主流相對(duì)立的，因而遭到了魯迅等新文化陣營(yíng)的有力批判。他在《人的文學(xué)》一文中，以人道主義 思想為本，批判封建時(shí)代的文學(xué)為 “ 非人的文學(xué) ” ，并倡導(dǎo)新文學(xué)應(yīng)是人的文學(xué)，其根本目標(biāo)在于能使人性得以健全發(fā)展 。 ” 所謂 “ 八事 ” ，即 “ 須言之有物 ” 、“ 不摹仿古人 ” 、 “ 須講求文法 ” 、 “ 不作無(wú)病之呻吟 ” 、 “ 務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ) ” 、 “ 不用典 ” 、 “ 不講對(duì)仗 ” 、 “ 不避俗語(yǔ)俗字 ” 。 第二節(jié) 文學(xué)革命的發(fā)生 新文化運(yùn)動(dòng)有效地改變了中國(guó)思想界的狀況。陳獨(dú)秀（ 1880—— 1942），字仲甫，皖懷寧人，出身 “ 書香門弟 ” ， “ 官宦人家 ” ，十七歲參加縣考中秀才，但厭惡舊八股，醉心于新學(xué)問(wèn)而東渡日本留學(xué)。第一章 新文化運(yùn)動(dòng)與五四文學(xué)革命 學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和歷史貢獻(xiàn) 文學(xué)革命的發(fā)生與成就 第一節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)的興起 辛亥革命推翻了封建王朝，但并沒(méi)有從根本上解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。 1902 年入留日學(xué)生團(tuán)體 “ 青年會(huì) ” ， 1903 年回上海與章士釗等人辦《國(guó)民日?qǐng)?bào)》。具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子的隊(duì)伍明顯擴(kuò)大，思想自由的原則在北京大學(xué)這樣的高等學(xué)府得以貫徹，傳統(tǒng)的倫理觀念開始從根本上被動(dòng)搖。他從文學(xué)進(jìn)化論的立場(chǎng)提出 “ 一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué) ” 的文學(xué)發(fā)展觀，論證文學(xué)變革的必要性。 第三節(jié) 文學(xué)革命中的爭(zhēng)論 為了造聲勢(shì)，擴(kuò)大影響，新文學(xué)陣營(yíng)演出了一場(chǎng) “ 雙簧戲 ” ，由錢玄同化名王敬軒，匯集反對(duì)文學(xué)革命的言論，寫了《給新青年編輯的一封信》，在《新青年》 4 卷 3 號(hào)（ ）上刊出，同時(shí)刊出劉半農(nóng)的《復(fù)王敬軒書》，將反對(duì)文學(xué)革命的這些言論逐一駁斥。 3．與《甲寅》派的論爭(zhēng) “ 甲寅派 ” 以 1925 年復(fù)刊的《甲寅》雜志而得名（ 1914 年 5 月，《甲寅》月刊在東京創(chuàng)刊，兩年后出至十期?？渲饕宋锸钱?dāng)時(shí)北洋軍閥政府的教育總長(zhǎng)兼司法總長(zhǎng)章士釗。 把握《吶喊》與《彷徨 》的基本主題與藝術(shù)創(chuàng)新，理解它是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開端與成熟的標(biāo)志 。進(jìn)化論是達(dá)爾文創(chuàng)建的一種科學(xué)思想體系，它揭示了生物是進(jìn)化的，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化就是發(fā)展，發(fā)展就是進(jìn)步。中間經(jīng)歷了一些挫折甚至失敗，經(jīng)歷了讀古書、抄古碑的苦悶時(shí)期，到 1918 年，他應(yīng)錢玄同的約稿而創(chuàng)作了《狂人日記》，此后一發(fā)而不可收，接連發(fā)表了《孔乙己》、《藥》等。魯迅后期的主要作品有《故事新編》，《兩地書》，雜文《華蓋集續(xù)編》、《三閑集》、《二心集》、《偽自由書》、《南腔北調(diào)集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集》等?，F(xiàn)在所見(jiàn)共 14 篇：《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《風(fēng)波》《故鄉(xiāng)》《阿 Q 正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》。這兩個(gè)不同的文本，反映了兩種語(yǔ)言空間，也就是新舊文化的對(duì)照。這種 “ 特別的格式 ” ，使這篇小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了狂人的語(yǔ)言與深刻思想的統(tǒng)一，為中國(guó)小說(shuō)打開了一個(gè)前所未有、非常新奇的審美視界。 《白光》中的陳士成，如醉如癡地追求功名利祿，與孔乙己一樣，終生未爬上統(tǒng)治者的顯赫地位，而其所受的教育又不能支持他在社會(huì)上生存下去，最后成為封建科舉制度的殉葬品。（王富仁：《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子》）。 《風(fēng)波》是張勛復(fù)辟在農(nóng)村引起的一個(gè)余波：張勛復(fù)辟的消息傳到農(nóng)村，引起了一陣騷動(dòng)。這種改變是令人心酸的。正因?yàn)轸斔睦蠣斕幪幨前捶饨ǘY教行事的，所以他對(duì)祥林嫂的精神摧殘是封建禮教對(duì)祥林嫂的精神摧殘，祥林嫂的悲劇是封建禮教造成的悲劇?！豆陋?dú)者》中的魏連殳特立獨(dú)行，可是最后他說(shuō)： “ 我已經(jīng)躬行我先前所憎惡所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰、所主張的一切了。從個(gè)體生命層面來(lái)看，他們倆對(duì)愛(ài)情的理解不同，他們的個(gè)性也有很大的差別，這導(dǎo)致了他們最終的分手。魯迅的取材和寫法，借鑒了西方現(xiàn)代小說(shuō)的體式，以現(xiàn)實(shí)主義方法為主，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)寫法自覺(jué)、大膽的突破。 4．直敘的散記體結(jié)構(gòu)和深化主題的結(jié)尾。 ” 首先運(yùn)用在對(duì)景物的描寫上（少背景描寫，是對(duì)中國(guó)舊戲的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的借鑒） 其次，魯迅更多的是將白描手法用于人物形象塑造 。這些矛盾對(duì)立的元素構(gòu)成了阿 Q 本色的和扭曲的兩個(gè)分裂的性格系統(tǒng)，其特點(diǎn)是兩重人格、退回內(nèi)心、泯滅意志?！兑安荨纷畛浞值伢w現(xiàn)了 “ 人的發(fā)現(xiàn) ” 與 “ 文學(xué)的發(fā)現(xiàn) ”的偉大意義和 “ 五四 ” 文學(xué)革命的深刻性。 《野草》尖銳地抨擊了世俗社會(huì)及黑暗政治的丑惡與荒謬。 “ 這樣的戰(zhàn)士 “ 與一般的戰(zhàn)士相比有著不同的意義。這是一個(gè)桀驁不馴的精神界的戰(zhàn)士， 先驅(qū)者所有的孤獨(dú)感與至死也不放棄對(duì)敵人戰(zhàn)斗的絕不妥協(xié)的精神品格的統(tǒng)一，在這里熔鑄成一種崇高的悲劇性的境界，暗含著作者對(duì)社會(huì)、對(duì)自己、對(duì)文藝力效社會(huì)正義的懷疑，以及由此產(chǎn)生悲哀與憤懣。 ② 濃郁的鄉(xiāng)土氣息。魯迅雜文的主要手法是形象化的說(shuō)理，即運(yùn)用比擬造形的方法表達(dá)主題，它因此而獲得了藝術(shù)性和戰(zhàn)斗性的雙重特性。 文學(xué)研究 會(huì)沒(méi)有系統(tǒng)的、統(tǒng)一的理論主張。沈雁冰的《什么叫做文學(xué)》、《人物的研究》，還有葉紹鈞的《創(chuàng)作的要素》等，提倡 現(xiàn)實(shí)主義的方法。 文學(xué)研究會(huì)的幾位主要作家如朱自清、冰心、許地山等，在散文創(chuàng)作方面，都有很高成就。后來(lái)朱的夫人是陳竹隱。 朱自清的作品有詩(shī)、散文合集《蹤跡》 (1924)，散文集《背影》（ 1928），《你我》（ 1936），《歐洲雜記》（ 1934），《倫敦雜記》（ 1943）等。因?yàn)樗那檎{(diào)、嗜好、倫理和行為方式都是小資產(chǎn)階級(jí)的。水光燈影，月色歌聲，逼真盡態(tài)，如寫歌妓的歌聲是從生澀的歌喉里機(jī)械地發(fā)出來(lái)的；但它們經(jīng)了夏夜的微風(fēng)的吹漾和水波的搖拂，裊娜到我們身邊的時(shí)候，已經(jīng)不單是她們的歌聲，而是混著微風(fēng)和河水的密語(yǔ)了。 生活情趣類：充滿一種高尚的情趣，如《女人》、《看花》、《談抽煙》，這類作品很少有人注意，但它表現(xiàn)了朱自清的另一面。其實(shí)朱前期的散文和后期的散文風(fēng)格是不同的，意趣也不同。我們看《匆匆》，似是勸人珍惜光陰，其實(shí)流露的正是對(duì)急景流年的一種無(wú)奈、無(wú)告和惋惜。所以董橋說(shuō)這不是 “ 我們這一代的中國(guó)人應(yīng)有的扭捏態(tài)度 ” ， “ 至于朱自清早期散文的情致，我覺(jué)得應(yīng)該像欣賞某些唐詩(shī)宋詞一樣，保持某一程度的感情上的距離去欣賞。有的是烘云托月，如《女人》，有的是曲折變化，如《荷塘月色》。 所以，無(wú)論是情致還是結(jié)構(gòu)還是意境都需要作家去 “ 做 ” ，語(yǔ)言當(dāng)然也就有 “ 做 ” 的成分。這些文章可查閱《歐游雜記》（ 1934 年版）、《校準(zhǔn)與尺度》（ 1948 年版）、《論雅俗共賞》（ 1948 年版）、《語(yǔ)文影及其他》（ 1948 年編訂），其中精彩的散文有《讀書生的酸氣》、《話中有鬼》、《說(shuō)話》、《撩天兒》。雨后新月的清幽背景中，無(wú)論是 “ 畫中的安琪兒 ” ， “ 道旁的孩子 ” ，還是 “ 茅屋里的老婦人 ” 全都 “ 抱著花兒 ”“ 向著我微微的笑 ” 。客觀上的 “ 真 ”指逼真地描寫客觀對(duì)象，窮盡人情物景，主觀上的 “ 真 ” 是作者以真情實(shí)感打動(dòng)人。阿英在《現(xiàn)代十六家小品》中說(shuō) ： “ 冰心的文字，是語(yǔ)體的，但是她的語(yǔ)體文是建筑在舊文字的礎(chǔ)石上的，不在口語(yǔ)上。 她開始從政治角度關(guān)注西北的重要性。 《空山靈雨》滲透了一種宗教氣氛，探討了人生哲理和佛理。《愛(ài)底痛苦》宣稱愛(ài)即痛苦。語(yǔ)絲社主要是指圍繞《語(yǔ)絲》周刊而結(jié)集的一批作家，不是一個(gè)有明確組織的文學(xué)社團(tuán)。 語(yǔ)絲社還圍繞是否應(yīng)該表現(xiàn) “ 費(fèi)厄潑賴 ” （ fair play）精神展開過(guò)爭(zhēng)論。辛亥革命前夕除在杭州、紹興教育界任職外，繼續(xù)翻譯與創(chuàng)作 。 1945年因漢奸罪被捕，后判刑， 1949 年 1 月保釋。他的散文寫了許多封建文學(xué)的 “ 禁區(qū) ” 題材：他批復(fù)古，批國(guó)民的劣根性，關(guān)注兒童教育，提倡婦女經(jīng)濟(jì)解放等。周作人的散文具有廣博的知識(shí)和情趣，常把眼前之景物、事件與往事回憶、考據(jù)析理拉扯在一起，寫得情趣盎然。一是現(xiàn)實(shí)人生有問(wèn)題而人們開始思考人生問(wèn)題。 冰心的 “ 藥方 ” 是 “ 愛(ài) ” 。理想人生是什么呢？冰心的答案是愛(ài)：母愛(ài)、友愛(ài)、大自然的愛(ài)。廬隱（ 1898－ 1934），原名黃英，福建省福州市人。露莎因此感到社會(huì)殘酷，人心險(xiǎn)惡。他的作品充滿了 “ 苦 ” 字。他極力歌頌愛(ài)與美的偉大力量。但是也有不足的地方。這個(gè)文學(xué)流派是不自覺(jué)的，自然形成的。到了 23 年前后，人們已不滿足于 “ 問(wèn)題小說(shuō) ” 提出的 “ 問(wèn)題 ”和 “ 哲理 ” ，也不滿足于 “ 自我小說(shuō) ” 的 “ 個(gè)人表現(xiàn) ” 、 “ 情緒宣泄 ” 。由于俄羅斯、東北歐的現(xiàn)實(shí)主義作品主要是寫農(nóng)村，而這些國(guó)家的農(nóng)村閉塞、落后的情狀正與中國(guó)農(nóng)村情狀接近，容易使中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)家產(chǎn)生共鳴。作家不僅僅是寫農(nóng)民種種生活苦難，還試圖探尋背后的根源，考察社會(huì)制體。以魯迅 “ 哀其不幸，怒其不爭(zhēng) ” 的態(tài)度去描寫農(nóng)民的精神病態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)矛盾的激化，到后來(lái)田園牧歌自然就寫不下去了。《桃園》以后的作品，則成為遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌了。自然有其藝術(shù)價(jià)值，但其認(rèn)識(shí)價(jià)值更大。宗法制的威嚴(yán)受到動(dòng)搖，世代務(wù)農(nóng)、安土重遷的心理受到?jīng)_擊。《回家》中寫外出經(jīng)商的人物在聲勢(shì)上已開始?jí)旱灌l(xiāng)村的秀才和舉人了。這里有 “ 水葬 ”（《水葬》）， “ 冥婚 ” （王魯彥《菊英的出嫁》）， “ 沖喜 ” （臺(tái)靜農(nóng)《燭焰》），聚賭（許杰《賭徒吉順》）， “ 械斗 ” （許杰《殘霧》）， “ 典妻 ” （《蚯蚓們》）等。童話集有《稻草人》和《古代英雄的石像》。 葉紹鈞的早期創(chuàng)作有獨(dú)特的選材領(lǐng)域。葉紹鈞采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。寫了 十幾年的歷史變遷，包括了辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、大革命等重大歷史事件。所以茅盾說(shuō)： “ 《倪煥之》是他的第一個(gè)長(zhǎng)篇，也是第一次描寫了廣闊的世間。用茅盾的話說(shuō)是 “ 冷靜地諦視人生，客觀的寫實(shí)的，描寫著灰色的卑瑣人生。他對(duì)城鎮(zhèn)教育界的情形，城鎮(zhèn)小市民、小知識(shí)分子灰色的生活了如指掌。他覺(jué)得行比言更重要，所以他只寫了少數(shù)的詩(shī)，出了詩(shī)集《雪朝》（與他人合集）。他出生于一個(gè)貧民家庭， 1911 年中學(xué)畢業(yè)后家貧父病，只好做小學(xué)老師?！兜刂印芬馕吨闹魅斯抢纤烙谕恋氐纳畈迦胪恋氐牟荒芘惨频娜宋?。魯彥的部分小說(shuō)就描寫這個(gè)文化風(fēng)景。鄉(xiāng)土小說(shuō)作家集中描繪了五?。ㄙF州、湖南、湖北、安徽、浙江）的鄉(xiāng)土風(fēng)貌。廢名描繪的是一幅與時(shí)代氣息不相協(xié)調(diào)的鄉(xiāng)村和樂(lè)圖景，描寫的是淳樸寧?kù)o的人性。后來(lái)的沈從文將其發(fā)展得更完善。許欽文《鼻涕阿二》中的阿二，魯彥的《阿長(zhǎng)賊骨頭》中的阿長(zhǎng)，都同阿 Q 一樣，靈魂被深入骨髓的愚昧腐蝕了。農(nóng)民的不幸有兵匪橫行造成的。后來(lái)的鄉(xiāng)土作家在借鑒外國(guó)文學(xué)的方面也與魯迅有類似的傾向。同時(shí)，鄉(xiāng)土小說(shuō)的興盛與魯迅的影響有極大的關(guān)系。這個(gè)流派也不是集中在某一文學(xué)中心城市。其人生問(wèn)題也多局限于小資產(chǎn)階級(jí)生活圈子。出獄后，他轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)有知識(shí)的工人?！毒Y網(wǎng)勞蛛》的結(jié)論是人生象網(wǎng)，破了又結(jié)，結(jié)了又破。小說(shuō)以這對(duì)青年的悲劇回答了人生是什么的問(wèn)題。是五四時(shí)期和冰心齊名的女作家。 1921 年發(fā)表的《超人》便是她愛(ài)的哲學(xué)的典型體現(xiàn)。她寫的問(wèn)題小說(shuō)共有 20 多篇，貫穿了 “ 問(wèn)題小說(shuō) ” 生成、發(fā)展的全過(guò)程。而新文化運(yùn)動(dòng)又啟蒙了中華民族，人們就開始思考怎樣是健全的社會(huì)，理想的人生等問(wèn)題。周作人的散文語(yǔ)言樸素平易，不重藻飾，不象朱自清刻意雕琢，不象郁達(dá)夫奔放瀟灑，而是有意 “ 以口語(yǔ)為基本，再加上歐化語(yǔ)、古文、方言等分子 ，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來(lái) ” （《燕知草 ?跋》），造成 “ 澀味和簡(jiǎn)單味 ” 。在政治評(píng)論方面，他主要是在五四運(yùn)動(dòng)、女師大事件、三一八慘案、五卅慘案、四一二政變之后的一系列批評(píng)，對(duì)帝國(guó)主義、封建軍閥做 “ 人道主義 ”的抗?fàn)?，但又提?fair play。 五四時(shí)期及 20 年代是周作人散文創(chuàng)作的鼎盛期。 1920 年加入新潮社。實(shí)際上是一個(gè)要不要繼續(xù)反封建的問(wèn)題。語(yǔ)絲的雜文后來(lái)形成了一種 “ 語(yǔ)絲文體 ” 。另一方面是積極入世的落花生主義的體現(xiàn)。一方面是消極悲觀的補(bǔ)網(wǎng)哲學(xué)。她一改以前抒情為主的筆調(diào)，以敘事為主，寫壯美的事物較多。 ” 冰心的散文是口語(yǔ)與文言的配合。其次是具有哲理意蘊(yùn)。這以后她出了三個(gè)散文集《往事》、《寄小讀者》和《山中雜記》。 冰心， 1900 年生，原名謝婉瑩，福建省福州市人。朱自清在 1922 年給俞平伯的信（《文學(xué)雜志》第 3 卷第 5 期）總結(jié)初期創(chuàng)作說(shuō)因?yàn)?“ 情緒終覺(jué)狹小，淺薄，所以常要借鑒技巧 ” 。和諧的意境是前期朱文的最高的藝術(shù)技巧，最雅深的藝術(shù)造詣。 朱自清的那種情致是通過(guò)一種 “ 縝密漂亮 ” 的結(jié)構(gòu)去盛放的。《槳聲燈影里的秦淮河》領(lǐng)略欣賞的也是帶有 “ 六朝金粉氣的 ” ， “ 晃蕩著薔薇色的歷史的秦淮河 ” 。 ?? 近年來(lái)他的文字就顯得周密妥貼，可是平淡質(zhì)樸，讀下去真?zhèn)€象跟他面對(duì)面坐著，聽(tīng)他親親切切的談話 ” 。 社會(huì)政治類：如《白種人上帝的驕子》、《生命的價(jià)格 —— 七毛錢》。寫自己心緒的變化也非常細(xì)致：歌妓來(lái)訪時(shí)我的張皇失措，走后的悵惘、憧憬不安，與俞平伯對(duì)比，俞引周啟明的詩(shī) “ 因?yàn)槲矣衅拮?，所以我?ài)一切女人；因?yàn)槲矣凶优?，所以我?ài)一切孩子 ” 。他當(dāng)時(shí)持一種 “ 剎那主義 ” 思想，就是看中 “ 眼前的一步 ” ，關(guān)注眼前 “ 每一剎那的意義和價(jià)值 ”“ 每一剎那的事只是為每一剎那而做，求一剎那里心之所安 ” 。