【正文】 志》客觀報導(dǎo)了西安事變等中國抗戰(zhàn)的重大史實，肯定了西安事變是是愛國國民黨將領(lǐng)逼蔣抗日行動，是促成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的關(guān)鍵所在，相關(guān)報導(dǎo)還有梁望立：《國民政府外交史上的一頁掉伍梯云先生》，《東方雜志》31 卷 3 號 )，《互惠條約及最惠國條款》，東方雜志》 31 卷 12 號，《三年來的不承認(rèn)主義》，《東方雜志》 32卷 13 號。 1939 年 2 月 12 日在國民參政會第三次會議上 ,蔣介石親自報告了《國民精神總動員綱領(lǐng)及其實施辦法》，獲全體一致通過。在具體的主張上： （一）處理中日關(guān)系時政府應(yīng)實行經(jīng)濟絕交、當(dāng)戰(zhàn)則戰(zhàn)的政治策略，雜志不斷用強硬的口吻強烈指責(zé)日本帝國主義的侵略行為，并呼吁政府必須注意日本的野心，胡俞之指出“九一八事變是日本 并吞中國之先聲”。此外，還捐獻(xiàn)了大批抗戰(zhàn)物，如飛機、汽車、衣物、藥品等。 （二）在戰(zhàn)爭中，各少數(shù)民族參加抗戰(zhàn)的族別之多、人數(shù)之眾 、地域之廣、方式之多，勇于犧牲的獻(xiàn)身精神之可歌可泣，少數(shù)民族始終與漢族一起，并肩戰(zhàn)斗，為保家衛(wèi)國貢獻(xiàn)力量。在民族危機異常嚴(yán)重的緊要 關(guān)頭，強烈的中華民族意識，使國共兩黨逐漸認(rèn)識到抵抗日本侵略、爭取民族獨立 ,已成為每一個中國人的責(zé)任和義務(wù)。 20 世紀(jì) 40 年代是民族主義被最大程度激發(fā)出來的關(guān)鍵時期，同時也是民族主義高潮和成熟期，具體來說這一時期的民族主義主要是體現(xiàn)在一下幾個方面： 一、 建立全國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這一階段的民族主義，直接針對日本軍國主義旨在滅亡中國的侵略戰(zhàn)爭”。商務(wù)印書館決心“為文化而奮斗、為國難而犧牲”，創(chuàng)造了發(fā)展文化的奇跡，《東方雜志》的延續(xù)正是這一奇跡中的一個重要成果。在民族主義的感召下，國共兩黨停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外，形成廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。 另外，在民族主義和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗下，各派武裝力量編入統(tǒng)一的對日作戰(zhàn)軍隊序列，投入抗敵前線，采取一切方式打擊日本侵略軍，“七在中華民族意識的感召下，港澳同胞、海外僑胞和全國人民一道，以挽救民族危亡為已任，投身于艱苦卓絕的抗日斗爭。另外在 30 卷 6 號、 33 卷 3 號、 34 卷 1 號等，還出現(xiàn)中日問題的專欄，主要有三個方面內(nèi)容，即日本國內(nèi)政治及其侵華政策、日本侵略中 國的事實及中國的抗日戰(zhàn)爭的進(jìn)展，以此來喚醒民眾的愛國熱情，激發(fā)民族主義。除此之外，雜志還大力 宣傳抗日事跡 ， 《東方雜志》呼吁只有發(fā)動民眾進(jìn)行 全民族抗戰(zhàn)，才能達(dá)到民族的獨立解放。” （ 6 仲逸 :《寇深矣》，《東方雜志》 30 卷 2 號。南京國民政府時期，《東方雜志》發(fā)揮了傳播媒體的職能，向讀者披露 日本侵華的來龍去脈和最新消息，除了使用傳統(tǒng)的文字媒體，又運用了照片和漫畫，揭露戰(zhàn)場、占領(lǐng)區(qū)的實況，或甚以嬉笑怒罵的方式，把日本帝國主義貪婪、邪惡的本質(zhì)躍然紙上，進(jìn)一步掀動讀者的反日情緒，為民族主義高潮的到來以及中華民族認(rèn)同的加強創(chuàng)造了輿論。費希特在《對德意志國民的演講》中提出的一個重要的民族主義思想，便是認(rèn)為要實現(xiàn)民族復(fù)興，就必須認(rèn)同和發(fā)揚民族精神。通過抗戰(zhàn)獲得民族自信心，成為民族復(fù)興思潮的內(nèi)容之一，當(dāng)時大多數(shù)人都達(dá)成了一個共識，即要復(fù)興中華民族，就必須提高民族的自信心，對于如何提高民族自信心，當(dāng)時的學(xué)術(shù)界曾以《東方雜志》為主要陣地，展開過激烈討論，但《東方雜志》的主要觀點還是堅持認(rèn)為勝利是屬于中國一方的，“八一三事變” 的爆發(fā)，認(rèn)為已經(jīng)是全國全面抗 戰(zhàn)的開始了，經(jīng)過近一個月的抗戰(zhàn)，我們最后的勝利是有把握的，廣州、武漢淪陷后，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段，雜志認(rèn)為在軍事上丟掉幾個大城市，不能打擊民族抗戰(zhàn)的信心，且更加堅決的抗戰(zhàn)到底，最后的勝利一定是中國的。而文化民族主義的構(gòu)建又必須是在本民族的歷史與文化之上，同時這也是構(gòu)建民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，其特點是強調(diào)民族精神和文化傳統(tǒng)，高揚愛國主義，以加強民族的凝聚力。 而梁啟超和梁漱溟以一種鮮明的文化民族主義立場進(jìn)行文化重構(gòu)，一方面要充分尊重自己的文化傳統(tǒng)，另一方面要大力學(xué)習(xí)和運用西方的先進(jìn)學(xué)理和科學(xué)方法，對我們原有的文化進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，并吸收西方優(yōu)良的東西來補充，最終達(dá)到中西方文化的融合。呂金錄指出，儒家思想不適合現(xiàn)代中國發(fā)展的需要。新考據(jù)學(xué)派的民族主義思想在傅斯年的民族主義史學(xué)中得到了生動體現(xiàn)，首先，他呼吁國人奮起抗日，也曾指出：中國民族自古至今經(jīng)常與外族同化，合成一體，中國境內(nèi)現(xiàn)雖有若干種族，但也正在同化混合的過程之中，不足以影 響中國民族的整體性，他認(rèn)為：“我們中華民族，說一種話，寫一種字，據(jù)同一的文化，行同一的倫理，儼然是一個家族。首先，民族認(rèn)同主要是從個人對自我、民族和社會與他人之間的關(guān)系來進(jìn)行表達(dá)的，“它是關(guān)于一種群體水平上的認(rèn)同，是個體參與民族文化的實踐和活動，它來源于個體對自己作為某個社 會群體的成員身份的認(rèn)同，以及附加于這種成員身份的價值和情感方面的積極認(rèn)識和歸屬感，并為自己是民族的一員而感到驕傲。觀念 ’ 的轉(zhuǎn)變，民族國家的形成對于中華民族的形成起到了決定性的奠基作用。 自我認(rèn)同和群體認(rèn)同要在現(xiàn)實的危機感中重新整合自我記憶和自己的全部社會生活，而這一重整是在與日本侵略者的參照、對比中進(jìn)行的。 民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上認(rèn)真反省中華民族和中華文化存在的問題，民族認(rèn)同是繼承民族文化傳統(tǒng)，維系民族精神紐帶的保障?！熬趴箲?zhàn)時期民眾的日常生活都納入國家建構(gòu)軌道，家庭、宗族、社區(qū)觀念開始讓位于國家邏輯、政治邏，成功地建構(gòu)了普通民眾的國家想象，使民眾產(chǎn)生了與國家共存亡、共興衰的道德追求和為國家奉獻(xiàn)自我以及建設(shè)國家的精神，建立最廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，讓日本侵略者陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海?！巴鰢鴾绶N”的共同遭遇加速了中華民族開始由自為走向自覺，在追尋國家獨立統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中，中華民族也因此逐漸成為各民族新的民族命運共同體，成為事實意義上的國家民族。 結(jié)論 ：民族復(fù)興與中國夢 在民族主義的感召下，中華民族奮起救亡，顯示了無與倫比的英雄氣概和前所未有的民族凝集力，最終贏得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。這些“夢”在今天有的已成為現(xiàn)實，有的還需一代 又一代的中國人不斷摸索奮斗才能實現(xiàn)，但這些夢想?yún)s與今天流行的中國夢不謀而合。 參考文獻(xiàn)： 鄭大華 .“九一八 ”事變后費希特民族主義思想的系統(tǒng)傳入與影響 .【 J】近代史研究， 2022，（ 6） 李治國 .抗日戰(zhàn)爭時期民族主義思潮研究 【 D】 . 湘潭 : 湖南科技大學(xué)， 2022 張淑娟 .民族主義與近代中國民族理論 [D].北京 : 中國社會 科學(xué)院， 2022 。實現(xiàn)中國夢是民族復(fù)興思維的核心內(nèi)容。民族主義是中華民族抵御外國列強侵略的思想武器，是凝聚全國人民為一體的粘合劑，既使在當(dāng)今和平與發(fā)展的時代、在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，民族主義也并沒失去其存在價值，它仍然是今天中國社會發(fā)展的精神動力之一。 包括漢族在內(nèi)的各個民族都是中華民族的一分子，加強中華民族認(rèn)同，對于各民族團(tuán)結(jié)互助、共同繁榮局面的維護(hù)具有重要意義。民族認(rèn)同表現(xiàn)為公民對民族國家的認(rèn)同、參與、承擔(dān)義務(wù)和忠誠，抗戰(zhàn)中中國人的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是一同建構(gòu)起來的，