多民族文學的整理、改編和創(chuàng)作(完整版)
【正文】 民間文學改編的意識形態(tài)與民間話語反映：以 《 劉三姐 》 為例 ?內(nèi)容： 劉三姐以山歌為武器，揭穿了地主莫海仁企圖霸占農(nóng)民茶山的陰謀，地主派人說媒，企圖娶劉三姐為妾，被拒絕后便以逼債威脅劉三姐的哥哥，劉三姐只好答應，但“結(jié)親先要擺歌臺”，唱不過她，不但不能娶親，也不能霸占茶山。 ?柯爾克孜族： 《 瑪納斯 》 返回 民間敘事詩 的整理 ?愛情敘事詩 ：云南彝族 支系 撒尼人的 《 阿詩瑪 》 （公劉等整理）、 回族的 《 尕豆妹與馬五哥 》 等 ?英雄敘事 詩： 如納西族的 《 人與龍 》 、蒙古族的 《 嘎達梅林 》 、苗族的 《 張秀眉之歌 》 等 返回 民間敘事長詩： 《 阿詩瑪 》 ? 這部長詩 1953年由云南省人民文工團圭山工作組搜集，當時搜集到二十份異文 。 多民族文學的整理、改編和創(chuàng)作 創(chuàng)世史詩 . 英雄史詩 . 民間敘事詩 . 文人化創(chuàng)作 ( 之一 。 整理稿第二稿完成后，又請公劉參與整理工作，在文字上進行了加工、潤色。地主雇了三個秀才，裝滿兩船書來對歌，被劉三姐駁得啞口無言，狼狽而去。 唐 湜 ? 溫州“在古代是一個蠻荒的百越之國， ‘怪力亂神’的巫風很盛”，象周鹿、魔童、淚瀑等等都是較原始的神話傳說，后來才漸漸的近代化了。 返回 同質(zhì)結(jié)構(gòu) ? *故事功能分布在七個行動范圍之內(nèi)，和它們的“各自表演者”相對應：反面角色、捐獻者（施主）、助手、公主（被尋找的人）和她的父親、送信人、英雄、假英雄 ——一個人物可能卷入數(shù)種行動范圍，而若干人物又能卷入同一個行動范圍 ——“暴露技巧”與“陌生化”。 ? 第一層面的“我”是小說中的人物，他在已完成的十一章中是一個始終未超過十五歲的小 孩 子 。 “婦女們極講規(guī)矩” ? 尤其是年輕的媳婦，在聚會的場趕，怎樣伺奉長輩，怎樣眼觀六路，耳聽八方，端茶遞煙，招呼周到，而且要“姿態(tài)美麗得體”“在長輩面前，她不敢多說話，又不能老在那兒呆若木雞地侍立?！痹谳^大的場趕就是“這種藝術(shù)的表演大會” 規(guī)矩與玩樂中的自欺、自大心理 ? 規(guī)矩與玩樂，這種“生活的藝術(shù)”甚至成了他們對付洋人、證明自己高洋人一等的手段，如定大爺對付牛牧師時，在邀請他時同時邀請了兩個翰林、一僧一道、兩個喇嘛，故意以各種規(guī)矩和講究讓牛牧師叨陪末座以給他難堪，這種心理在外國列強侵略中國的背景之下顯得特別自欺欺人，從而構(gòu)成一種蘊含的諷刺。 “生活的藝術(shù)”：對“禮節(jié)規(guī)矩”與“玩”的講究 ? 滿洲人入關(guān)二百多年，原來的勇武善戰(zhàn)之氣退
教學課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1