20xx年實(shí)踐性原則的要求精選(完整版)
【正文】 這種理想客體是不會(huì)由外部客觀的自然過(guò)程自發(fā)產(chǎn)生和形成的。實(shí)踐合理性追求的目標(biāo)是人與自然、人與人或社會(huì)、人與自身之間對(duì)立與沖突的和解,以逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。實(shí)踐性原則的要求篇一員工培訓(xùn)的基本原則 推薦度：做人做事的基本原則 推薦度：預(yù)防職務(wù)犯罪基本原則 推薦度：論文自述 推薦度：論文后記 推薦度：相關(guān)推薦實(shí)踐合理性 可持續(xù)發(fā)展 主體性 客體性實(shí)踐的合理性與可持續(xù)發(fā)展所追求的最終目的是人的自由全面發(fā)展。所謂主體性是指人作為主體在對(duì)象性活動(dòng)中本質(zhì)力量的外化,并從主體地位出發(fā)以各種方式掌握客體,使客體為主體服務(wù)的功能特性,包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。所以,要使實(shí)踐合理性,主體必須首先從自身需要所決定的目的出發(fā),真實(shí)反映符合人之本性的需要和滿(mǎn)足需要的力量,亦即真實(shí)反映實(shí)踐主體的“內(nèi)在尺度”。合理的需要從需要的對(duì)象角度看是指合外物的必然性和規(guī)律性。只有在真切了解與把握實(shí)踐主體滿(mǎn)足需要的力量的基礎(chǔ)上,主體才能腳踏實(shí)地、量力而行、力戒空想地提出實(shí)踐目標(biāo),進(jìn)而使實(shí)踐的合理性追求得以實(shí)現(xiàn)。行為上的“自我中心論”是一切生物得以生存的基本前提。馬克思說(shuō)得好:“人不僅僅是自然存在物,他還是屬人的自然存在物,也就是說(shuō),是為自己本身而存在的存在物,因而是類(lèi)的存在物。眾所周知,實(shí)踐的客體系統(tǒng)有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,如果實(shí)踐客體不具有它自身固有的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和規(guī)律,就根本談不上對(duì)人有用,任憑主體怎樣改變它的現(xiàn)狀,它也不可能變成能滿(mǎn)足主體需要的客體。實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體“外在尺度”的反映與掌握,主要是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐實(shí)施的信息條件、組織條件、物質(zhì)條件和環(huán)境條件等的反映與掌握。人的活動(dòng)中的兩種尺度,物的尺度不可無(wú),而人的尺度更根本?！盵7]具體來(lái)說(shuō),實(shí)踐過(guò)程中所采用的策略、遵循的程序、使用的工具、掌握和運(yùn)用工具的方法和技巧、組織管理等都會(huì)或多或少地影響實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際效果,影響到客體能否實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的程度。三是可控性,方法作為一種操作技術(shù),通過(guò)對(duì)方法靈活性和創(chuàng)造性的應(yīng)用,在反饋控制中不斷協(xié)調(diào)主客體關(guān)系,而實(shí)現(xiàn)其有目的性的活動(dòng)。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中不但要掌握和運(yùn)用一定的物質(zhì)工具,而且還必須掌握和運(yùn)用一定的方法和技巧。人類(lèi)的各種實(shí)踐活動(dòng)的條件和方式都是社會(huì)所給予和創(chuàng)造的,人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果又必然影響社會(huì)。實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的這種社會(huì)性,構(gòu)成了社會(huì)尺度的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。歷史與現(xiàn)實(shí)表明,不同主體之間亦即個(gè)體主體、群體主體與社會(huì)主體之間,其利益追求并不總是一致的,而是常常會(huì)發(fā)生矛盾與沖突。因此,必須在系統(tǒng)整體上思考實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)的優(yōu)化組合,謀求實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的綜合效益。s(content_relate)。[3]參見(jiàn)王炳書(shū):《實(shí)踐理性論》,武漢大學(xué)出版社, 2002年版。反映和遵循實(shí)踐的社會(huì)尺度,就是反映和遵循周?chē)?、群體、社會(huì)乃至人類(lèi)普遍公認(rèn)的規(guī)范準(zhǔn)則。它是合理性的實(shí)踐必須遵循的原則。社會(huì)尺度是一種整體性、綜合性尺度。實(shí)踐方法尺度反映了主體“能夠做什么”、“能怎么做”,也就是解決實(shí)踐活動(dòng)的手段、途徑和方式問(wèn)題。[8]實(shí)踐方法的上述特征表明,方法作為主體生活的引渡,是人與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展不可缺少的實(shí)在要素。人的實(shí)踐之所以能夠不斷地由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化,實(shí)踐規(guī)模之所以能夠不斷地?cái)U(kuò)展,實(shí)踐能力和效能之所以能夠不斷地提高,最根本的原因就在于人類(lèi)能夠不斷地改進(jìn)實(shí)踐方法,革新和創(chuàng)造出新的實(shí)踐工具。以上兩種尺度的關(guān)系告誡我們,要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,必須要正視物的尺度的存在,重視物的尺度作用,要善待自然界,珍愛(ài)自然界的一草一木,用倫理眼光和道德態(tài)度去審視人與自然的關(guān)系,在實(shí)踐上真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在“內(nèi)在尺度”與“外在尺度”或“人的尺度”與“物的尺度”的關(guān)系上,“人類(lèi)中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀,把“人的尺度”絕對(duì)化而忽視物的尺度作用,把人的利益需要片面化、單一化而取消了人對(duì)自然界的道德
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