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20xx年云南民俗的導(dǎo)游詞(九篇)(完整版)

2025-08-05 21:22上一頁面

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【正文】 樸粗獷的流風(fēng)余韻,而其座西朝東,府內(nèi)玉溝縱橫,活水長流的布局,則又見納西族傳統(tǒng)文化之精神。忠義”石牌坊木氏土司在建造自己的宮殿式木府時,座向未按“坐北朝南”為佳的中原風(fēng)水理論,而是朝向太陽和東方。議事廳端莊寬敞,氣勢恢弘,是土司議政之殿。建成后的木府比原規(guī)劃設(shè)計還要壯觀,巍巍木府,得雪城之靈氣,玉水之精魂,它的重現(xiàn),發(fā)展和弘揚(yáng)了麗江納西族之傳統(tǒng)文化,成為游人紛至沓來的一處勝地??上Т蟛糠纸ㄖв谇迥┍穑掖娴氖品灰矚в凇拔母铩?。光碧樓乃后花園門樓,史稱其建筑“稱 甲滇西”。木府是麗江木氏土司衙門的俗稱,木氏土司家族歷經(jīng)元、明、清三個朝代,鼎盛時期木府占地一百多畝,有近百座建筑,是八百年大研古城的心臟所在。而作為全城中心的則是商賈云集的四方街,縱橫交錯的街道從四方街這一商貿(mào)中心向四面八方輻射。玉音樓是接圣旨之所和歌舞宴樂之地。明洪武十四年,公元1381年,明朝開國元勛徐達(dá)奉命主持修建長城。海神廟和一般佛教廟宇的山門不同,它里面供奉的不是四大天王,而是“天佑”、“天應(yīng)”兩位大海中的神將。長的樣子像狐貍,背上有角。我國古代傳說龍馬是河水之精,說它是龍頭,馬身,還有兩個可以張開的翅膀,叫的聲音很好聽,說它是“鳴聲九音”——有些人很謙虛,用“五音不全”來說自己唱歌的聲音不好聽,但這龍馬“鳴聲九音”,簡直就是一個交響樂團(tuán)!還有的古書上說這龍馬就是乘黃。為了讓大海風(fēng)平浪靜,他手持弓箭,查看大海,哪兒的海浪過高,就射箭擊碎它,這時,兩位巡海夜叉就是它的助手。風(fēng)婆只要把她背的布袋拿下來,輕輕一抖是小風(fēng),重重一抖是大風(fēng),掄上一圈,就成臺風(fēng)了。納西族首領(lǐng)木氏自元代世襲麗江土知府以來,歷經(jīng)元、明、清三代22世470年,在西南諸土司中以“知詩書好禮守義”而著稱于世。納西人推崇知識,重視教育的靈心彗性由此可見。木氏土司忠義不二,曾多次得到皇帝的嘉獎,忠義坊就是明朝的萬歷皇帝批準(zhǔn)建造的。而倘若土司及其后人貪圖享福,久居府內(nèi)荒廢政務(wù)或不理民生,朝內(nèi)的石獅也會發(fā)出吼聲提醒他們外出理政巡視。進(jìn)入木府。議事廳后是“萬卷樓”,是土司讀書的地方??邕^清泉汩汩的流水小橋,突見一座木牌坊赫然立于土木瓦頂居民之間。古牌坊通體皆石,結(jié)構(gòu)三層,是國內(nèi)石建筑的精品。木府是一座輝煌的建筑藝術(shù)之苑,它充分反映了明代中原建筑的風(fēng)采氣質(zhì),同時保留了唐宋中原建筑古樸粗獷的流風(fēng)余韻,而其座西朝東,府內(nèi)玉溝縱橫,活水長流的布局,則又見納西族傳統(tǒng)文化之精神。忠義”石牌坊木氏土司在建造自己的宮殿式木府時,座向未按“坐北朝南”為佳的中原風(fēng)水理論,而是朝向太陽和東方。議事廳端莊寬敞,氣勢恢弘,是土司議政之殿。建成后的木府比原規(guī)劃設(shè)計還要壯觀,巍巍木府,得雪城之靈氣,玉水之精魂,它的重現(xiàn),發(fā)展和弘揚(yáng)了麗江納西族之傳統(tǒng)文化,成為游人紛至沓來的一處勝地??上Т蟛糠纸ㄖв谇迥┍?,幸存的石牌坊也毀于“文革”。光碧樓乃后花園門樓,史稱其建筑“稱 甲滇西”。木府是麗江木氏土司衙門的俗稱,木氏土司家族歷經(jīng)元、明、清三個朝代,鼎盛時期木府占地一百多畝,有近百座建筑,是八百年大研古城的心臟所在。而作為全城中心的則是商賈云集的四方街,縱橫交錯的街道從四方街這一商貿(mào)中心向四面八方輻射。玉音樓是接圣旨之所和歌舞宴樂之地。明洪武十四年,公元1381年,明朝開國元勛徐達(dá)奉命主持修建長城。海神廟和一般佛教廟宇的山門不同,它里面供奉的不是四大天王,而是“天佑”、“天應(yīng)”兩位大海中的神將。長的樣子像狐貍,背上有角。我國古代傳說龍馬是河水之精,說它是龍頭,馬身,還有兩個可以張開的翅膀,叫的聲音很好聽,說它是“鳴聲九音”——有些人很謙虛,用“五音不全”來說自己唱歌的聲音不好聽,但這龍馬“鳴聲九音”,簡直就是一個交響樂團(tuán)!還有的古書上說這龍馬就是乘黃。為了讓大海風(fēng)平浪靜,他手持弓箭,查看大海,哪兒的海浪過高,就射箭擊碎它,這時,兩位巡海夜叉就是它的助手。風(fēng)婆只要把她背的布袋拿下來,輕輕一抖是小風(fēng),重重一抖是大風(fēng),掄上一圈,就成臺風(fēng)了。有道是靠山吃山,靠海吃海,自古以來,秦皇島、山海關(guān)沿海一帶的航海業(yè)、捕撈業(yè)就非常發(fā)達(dá)。往前走就是山門。我國古代的神話故事集《山海經(jīng)》說:白民之國有乘黃。左邊的這一個叫做“龍馬”。他的“分工”有兩條:讓大海風(fēng)平浪靜,讓陸地風(fēng)調(diào)雨順。左邊的這二位是風(fēng)婆和雨師。云南民俗的導(dǎo)游詞篇九木府是麗江古城之“大觀園”。木府占地46畝,中軸線長369米,整個建筑群體座西朝東,“迎旭日而得木氣”。三清殿是木氏土司推崇道家精神的產(chǎn)物,而獅山古柏深處,還有木氏土司祭天、祭祖、祭大自然神“署”的本 土宗教活動場所。史稱木氏“土地廣大,傳世最遠(yuǎn),富冠諸土郡”,并以“知詩書好禮守義”著稱當(dāng)時,遺澤后世。這與古城千百年來作為“茶馬古道”重鎮(zhèn)的歷史密切相關(guān)。木府大部分建筑曾毀于清末戰(zhàn)火,幸存的石牌坊也于毀于,麗江當(dāng)?shù)攸h委、政府為了發(fā)掘和弘揚(yáng)民族文化,決定貸巨資恢復(fù)重建木府舊觀。建成后的木府比原規(guī)劃設(shè)計還要壯觀,巍巍木府,得雪城之靈氣,玉水之精魂,它的重現(xiàn),發(fā)展和弘揚(yáng)了麗江納西族之傳統(tǒng)文化,成為游人紛至沓來的一處勝地。議事廳端莊寬敞,氣勢恢弘,是土司議政之殿。忠義”石牌坊木氏土司在建造自己的宮殿式木府時,座向未按“坐北朝南”為佳的中原風(fēng)水理論,而是朝向太陽和東方。木府是一座輝煌的建筑藝術(shù)之苑,它充分反映了明代中原建筑的風(fēng)采氣質(zhì),同時保留了唐宋中原建筑古樸粗獷的流風(fēng)余韻,而其座西朝東,府內(nèi)玉溝縱橫,活水長流的布局,則又見納西族傳統(tǒng)文化之精神。古牌坊通體皆石,結(jié)構(gòu)三層,豎內(nèi)石建筑的精品??邕^清泉汩汩的流水小橋,突見一座木牌坊赫然立于土木瓦頂居民之間。雨師用柳條在他的寶葫蘆里沾上一下,往人間灑一灑,就是一場雨。為了讓陸地風(fēng)調(diào)雨順,他選拔了幾位得力的干將,我給大家介紹一下。在海神廟的前面設(shè)立龍馬、乘黃的塑像,是取其“河水之精”的含義。要是騎到它的身上,就能活到兩千歲?!疤煊印钡囊馑季褪抢咸毂S?,“天應(yīng)”就是指叫地地靈,叫天天應(yīng)。為了調(diào)運(yùn)各種軍需民用物資,在山海關(guān)石河口修建了碼頭。當(dāng)然,他用的力度和時間就決定了這場雨的大小和持續(xù)時間的長短。這兩位是千里眼和順風(fēng)耳?,F(xiàn)在請大家走進(jìn)海神廟的大殿。唐朝大文學(xué)家韓愈寫過這樣的詩句:飛黃騰踏去,不能顧蟾蜍。傳說這二位原來都是大海中的怪物,渾身的力氣沒處使,就專門興風(fēng)作浪,玩惡作劇。船夫漁民出海作業(yè),總是冒著很大的危險,在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的年代,人們只好把生命托付給神靈。木府大部分建筑曾毀于清末戰(zhàn)火,幸存的石牌坊也于毀于文革,麗江當(dāng)?shù)攸h委、政府為了發(fā)掘和弘揚(yáng)民族文化,決定貸巨資恢復(fù)重建木府舊觀。這與古城千百年來作為“茶馬古道”重鎮(zhèn)的歷史密切相關(guān)。史稱木氏“土地廣大,傳世最遠(yuǎn),富冠諸土郡”,并以“知詩書好禮守義”著稱當(dāng)時,遺澤后世。三清殿是木氏土司推崇道家精神的產(chǎn)物,而獅山古柏深處,還有木氏土司祭天、祭祖、祭大自然神“署”的本 土宗教活動場所。木府占地46畝,中軸線長369米,整個建筑群體座西朝東,“迎旭日而得木氣”。云南民俗的導(dǎo)游詞篇六木府是麗江古城之“大觀園”。護(hù)法殿又稱后議事廳,是土司議家事之殿。 因此,欲得“木”之氣而盛的想法使木府的建筑采取了坐西朝東的方向。納西族人原來沒有漢族的姓氏,朱元璋建立明王朝后,遠(yuǎn)在滇西北麗江納西族土司阿甲阿得審時度勢,于公元1382年“率從歸順”,舉人臣之禮,此舉大獲朱元璋賞識,朱將自己的姓去掉一撇和一橫,欽賜其“木”姓,從此納西傳統(tǒng)的父子連名制得以改成漢姓名字。萬卷樓集兩千年文化遺產(chǎn)之精萃,千卷東巴經(jīng),百卷在藏經(jīng),六公土司詩集、眾多名士書畫,皆 是翰林珍奇,學(xué)苑瑰寶。如果說在麗江古城我們看到的是麗江世俗生活的一面的話,那么在木府,我們將翻閱到一個在西南地區(qū)曾經(jīng)輝煌一時的大土司家族的興衰史。萬卷樓集兩千年文化
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