道家管理思想總匯(完整版)
【正文】 經(jīng)濟(jì)情況的改善等．這些治國(guó)、治軍的工作，事先做得越充分，戰(zhàn)斗的實(shí)力就越強(qiáng)大．這就是《孫子》所說(shuō)的：來(lái)戰(zhàn)先“立于不敗之地”，或《老 子》說(shuō)的“無(wú)死地”?！独献印钒堰@種認(rèn)識(shí)概括為“反者道之動(dòng)”?！独献印钒选肮?欲’看作是實(shí)現(xiàn)無(wú)為之治的一個(gè)先決條件，提倡“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“不欲以靜，天下將自定”。 “清靜為天下正”，“我好靜而民自正”，“重為輕根，靜為躁君。 〈老子〉非常強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者自身的倡率作用，這和儒家的風(fēng)行草偃 論是一致的，很可能是受儒家這種觀點(diǎn)影響的結(jié)果。 〈老子〉反對(duì)法令滋彰。 ‘有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆可以為天下母、吾不知其名。 認(rèn)為國(guó)家政權(quán)為管理人民而制頒的法令規(guī)章越多，人們?yōu)楝F(xiàn)避、利用這些法令、規(guī)章而采取的手段越多，國(guó)家為禁制人民而使用的刑罰越繁苛，人們 的反抗越強(qiáng)烈，社會(huì)也就越亂，越不安寧。但是，儒家所講的倡率作用，是以德率民，即以領(lǐng)導(dǎo)者自身的良好道德修養(yǎng)影響被領(lǐng)導(dǎo)者以化民從善。??輕則失本，躁則失君” 。 其三是“下民”。 《老子》認(rèn)為，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。這些治國(guó)、治軍的工作，必須做得非常周密，切實(shí)，一絲不茍。伺機(jī)制敵的原則。來(lái)勢(shì)越 猛，動(dòng)作越大，衰竭就越快．我保存和儲(chǔ)存實(shí)力，而敵人疲敝、衰竭，這就逐漸改變了雙方力量的對(duì)比，使反攻勝敵有了可能。既然是“三寶’之一，那就是有普遍適用性的；不僅勢(shì) 弱的一方不應(yīng)爭(zhēng)上，搶先；即使是力量較強(qiáng)的、占優(yōu)摯的一方，也能從“居后”“處下”中得到更大好處 。 第二節(jié)：〈老子〉與組織管理 漢初盛世：《淮南子》 “圣人之治天下也，非易民性也，循其所有而滌蕩之。唐玄宗竭力推崇道家思想， 親撰《御注道德真經(jīng)》和《御注道德真經(jīng)疏》?！胺禈銡w真“、“信者吾信之；不信者，吾亦信之‘，“上下互信”、寬松環(huán)境。 不敢為天下先。 其次 ，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部 門(mén)中，善因論主張農(nóng)、虞、工、商共同發(fā)展。司馬遷認(rèn)為貧富的差 別是自然的、合理的。 “教誨”，就是國(guó)家以教化為手段來(lái)引導(dǎo)人從事某種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，或告誡人們不宜從事某種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。 “民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴(yán)削為能齊之”。但是，他并不認(rèn)為以任何手段求利都是好事。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？” “物賤之征貴，貴之征賤”是講物價(jià)變化的規(guī)律。因此，他主張聽(tīng)任價(jià)格的自發(fā)波動(dòng)，不必加以干預(yù)。 第二，組成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各部門(mén)是自然形成的，缺一不可，并無(wú)“政教發(fā)征期會(huì)”來(lái)加以規(guī)定、組織和發(fā)動(dòng)。 第一， 他認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有內(nèi)在動(dòng)力，它促使社會(huì)經(jīng)濟(jì)自動(dòng)地不停地 運(yùn)轉(zhuǎn)。 “整齊”，就是國(guó)家采取行政手段、法律手段來(lái)干預(yù)人們的經(jīng)濟(jì)。 “凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，干則役，萬(wàn)則仆，物之理也?！按怂恼撸袼率持?。 第三節(jié)：黃老之 學(xué)與善因論 黃老之學(xué)：武力統(tǒng)一天下、“黃“為黃帝，是治國(guó)和養(yǎng)生的典范。反對(duì)多欲、縱欲。是則群臣輻湊，賢與不肖各盡其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理國(guó)無(wú)為之道也。禹鑿龍門(mén)，辟伊閥，決江浚河，東注之海，因水之流也；后稷墾草發(fā)苗，糞土 樹(shù)谷，使五谷各得其宜， 因地之勢(shì)也；湯武革車三百乘，甲卒三千，討暴亂，制夏商，因民之欲也，故能
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