【正文】 賠償之差。②其賠血價制度更加完備詳細，共分為三個等級的六種賠血價。到十一世紀初，青海果洛藏族部落以此為母本，制定了《紅本法》，將《法律二十條》中的殺人者抵命，修改為“賠命價”，并衍生出“賠血價”。最初的藏族習慣鼓勵本部落人有組織有計劃地對外部落實施搶劫，這反映出特定生產(chǎn)力水平階段和歷史時期人類為生存而奮斗的歷史現(xiàn)實。這主要體現(xiàn)在藏族習慣法中用財產(chǎn)處罰來解決民事糾紛、經(jīng)濟糾紛。①理塘木拉地區(qū)禁止人們挖藥材，不論挖多少，是否挖到，也不管是在自己的地里或他人的地里，都要罰款。①由此也可以看出習慣法向成文法演變的歷史軌跡。到了吐蕃王朝時期，隨著青藏高原統(tǒng)一程度的加強，盟會制度不僅反映王朝與部落的領屬關系，更主要的是將雙方的經(jīng)濟關系法律化。藏族作為中華民族的一員，創(chuàng)造了獨具特色的法律文化。歷史上藏族社會的經(jīng)濟法律 歷史上藏族社會的經(jīng)濟法律 歷史上藏族社會的經(jīng)濟法律演講范文?中央政權在藏區(qū)的經(jīng)濟立法，最后指出歷史上藏族社會的經(jīng)濟法律是藏漢蒙多民族法律文化相互交融的產(chǎn)物?？梢哉f，習慣法是吐蕃法律的淵源之一。據(jù)《舊唐書?吐蕃傳》記載，“贊普與臣下每年一小盟……三年一大盟，殺犬、馬、牛、驢為牲，咒曰：爾等咸須同心共力，共保我家，惟天地神祗共知爾志，有負此盟，使爾等身體屠裂，同于此牲。后來，這種習慣法還以成文法的形式頒行和宣講，歷代****和歷任攝政每年宣講《日壟法章》，規(guī)定不許傷害山溝里除野狼以外的野獸、平原上除老鼠之外的生物，違者皆給予不同懲罰的禁令。在草原保護方面，“輪牧”是千百年來不變的非正式制度，也是藏民族保護草場，促進牧業(yè)良性發(fā)展的習慣法。在外部落行竊，被抓獲后應當返還所得，罰半個銀元或相當?shù)呢斘?。所謂“賠血價”，就是殺人犯或其親屬只須向受害人及其親屬支付一定數(shù)量的財產(chǎn)（包括牲畜、槍支、金帛等，以補償受害者家屬的經(jīng)濟和精神損失，就不再實行血族復仇或追究刑事責任的習慣法制度。二等命價的受害者為一般小吏和生活富裕的牧民，金額一般為300頭牛。一般地，命價分為三部分：調(diào)頭費、命價正額和煞尾費（意思是雙方冤仇從此了結，永不追悔）。這種不以生命相抵，而是以財產(chǎn)相賠的習慣法似乎是人類進步的標志，但在藏族地區(qū)，它為有財產(chǎn)、有地位的統(tǒng)治者擅殺枉傷提供了方便，其階級性和實質(zhì)上的不平等性是違背人類理性的，也是與現(xiàn)代法制格格不入的。根據(jù)以后史家的研究，認為“基礎制”是以六****典（即六六大計法、度量衡標準法，倫常道德法，敬強扶弱法，判決勢力者的法律和內(nèi)庫家法）為核心的基礎三十六制度。除《六類****》外，《六決議****》也是吐蕃時期的重要法律，其中的經(jīng)濟法主要有兩條：一是供養(yǎng)王者、獻納賦稅之法，相當于現(xiàn)代經(jīng)濟法中的稅法。其中規(guī)定：“大藏和王室民戶所有武士及與之命價相同之人，被一切庸和蠻貊之人、囚徒等有因狩獵射中，無論死亡與否，放箭人起誓非因挾仇有意傷害，可由辯護人十二人，連同本人共十三人共同起誓，如情況屬實，其處罰與《對仇敵之律令》同。王室將土地和牧場賞賜給貴族官僚，通過奴戶為其耕種，并向王室交納賦稅，向貴族交納地租。王室把土地和牧場分封給大領主，大領主再分封給小領主，直到“庸奴”手中進行耕種、使用，并向領主納頁賦，支服差役，形成一個金字塔式的等級分封制。但據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書》記載：“及至猴年贊普駐于輾噶爾，大論東贊于“祜”定“牛腿稅”。其中的《懦夫狐貍律》是關于對懦弱的人加以扶助的法律，帶有當代經(jīng)濟法中“社會保障法”的性質(zhì)。因此，噶瑪?shù)ゅ耐枷铝钣傻胤介L官貝色利用藏族傳統(tǒng)法律資源、倫理道德資源、宗教禁忌，并直接參照吐蕃王朝法律和《十五法》，制定了《十六法》?！恶憷艄┙o律》與《十五法》的《使者腳錢律》大致相當，只是律名不同，它是關于藏族人民對官吏下鄉(xiāng)強制執(zhí)行案件時提供食宿、支付費用的法律，它規(guī)定：凡屬官府派出的討價人員，償還債務的戶頭對主要人員每兩天送給兩條小羊腿和一條大羊腿，其侍從人員，每三天送一條小羊腿。如果所借牲畜在前半夜死亡，則由借用者賠償。從國家政治與民族關系的角度看，宋朝以前，主要的藏族地區(qū)仍然游離于正統(tǒng)的中史政權的控制之外。宋朝曾加封嘶啰“寧遠大將軍”便是其“蕃官法”的表現(xiàn)。③熙寧三年，“時誨上《馬政條約》詔領行之。由于蕃部歲饑，以田質(zhì)于弓箭手，過期輒沒。僅從立法技術上看，這條法律對適用的條件、處理的結果都有明確的規(guī)定，從邏輯上構成了完備的法律規(guī)范。為了加強對藏民族地方的控制，元王朝設立宣政院，負責管理西藏地區(qū)的事務，并派宣慰使一人進駐西藏，負責征收賦稅、收納貢物、調(diào)查戶口、管理驛站等。據(jù)《經(jīng)世大典史載答失蠻等在籍戶與設置驛站時，“一路上在各地召集民眾，頒發(fā)堆積如山的賞賜品，宣讀詔書與法旨”①。元政府立法規(guī)定：每當遇有災亂，致使站赤消乏時，立即予以賑濟。對犯私茶者，處杖七十七至徒二年刑，財物一半沒官，并于沒官物中取一半“付告人充賞”。這樣，由于民事關系的新變化，元代“茶馬互市法”中相應地出現(xiàn)了許多民事法律規(guī)范，同時涉及一了貿(mào)易糾紛的司法管轄問題。伴隨著新興經(jīng)濟關系的產(chǎn)生和原有經(jīng)濟關系性質(zhì)和表現(xiàn)形式的變化，明朝的經(jīng)濟法律日漸精密和具體化。法律規(guī)定：凡十六歲至六十歲的丁男均須承擔徭役。由于賞賜的物品經(jīng)常遠遠超過了貢物的價值，而藏地方樂于進貢，進貢越多，藏族百姓的負擔就越重，內(nèi)地人民負擔也越重，中央賞賜也漸漸成為明王朝的負擔，只有藏族的上層分子從中得利。②”這樣，將那些通過進貢謀取利益者拒之門外，規(guī)范了貢賞關系。顯然，這些法律具有特別法的性質(zhì)。這主要是由于漢藏人民茶馬交換和其他物質(zhì)交換的擴大符合廣大人民的根本利益和歷史潮流。清朝在藏區(qū)的經(jīng)濟立法，主有包括以下幾個方面：賦稅與差役法這方面的法律制度帶有明顯的繼承性。于是立法的針對性和操作性加強了，明確了賦稅催交制度。并免去前后藏所有人民鐵猴年（1791年筆者注）以前所欠的一切稅收。各噶倫、代本、大活佛之莊民也多領得免役執(zhí)照。早在順治十二年，首頒禁海令，不許片帆下海，違者重罪。在藏地邊界，各設關卡，不得私越關卡與外交易。藏族經(jīng)濟法從屬于藏族社會，同時受其歷史上法律文化傳統(tǒng)的影響，也受制于控制藏族社會的體外因子——傳統(tǒng)中國社會。① 徐澄清/《關于“賠命價”“賠血價”問題的法律思考和立法建議》載《人大研究》，1999年第8期， 第32頁。① 徐曉光《藏族法制史研究》，法律出版社，第60頁。吐蕃傳》和《新唐書③ 《長編》卷252。② 參見《大明律① 《清圣祖實錄》卷271② 《清仁宗實錄》卷31③ 筆者認為，局部政權即包括了藏族社會納入中國前的王朝政權，也包括了藏族社會融入中國社會后的地方政權。戶役》③ 轉引自陳光國：《青海藏族史》，青海人民出版社，1997年版，第300頁。⑤ 宋代的經(jīng)濟法律十分繁榮，涉及眾多經(jīng)濟法學部門：土地法，獎勵開荒法，方田均稅法，青苗法，農(nóng)田水利法，市場管理法，鹽茶專賣法、錢法、財政法等。③ 參見《宋史》卷198兵十。③ 參見《吐蕃簡牘綜錄》。① 筆者認為，《以萬當十萬之法》和《王朝準則之法》是松贊干布時期制定當屬無疑，其法律框架也許在芒松芒贊時期予以繼承、修訂，由于史料所限，故為推測。從法律文化的角度看，藏族經(jīng)濟法是藏、漢、蒙等多民族文化相互交融的產(chǎn)物?！雹诋斎?，限制對外經(jīng)濟交流有時只是一個幌子。出海人員隨船攜帶的糧食，限每日每人米一升，余米一升，以防風阻。在****的封建時代，在封建農(nóng)奴制的西藏地區(qū)，清王朝能夠在法律中體現(xiàn)出這種程度的公平，反映出中國古代法律文化中所包含的正義價值，當然，其階級局限性是毋容置疑的。1795年，為落實《藏內(nèi)善后章程》，八世****強白嘉措在駐藏大臣松筠授意下決定：“除商上必需之草料柴薪牛羊豬事項照舊交納外，所有應交各項糧石，本色折色錢糧，普免一年。甚有催收本年賦稅時，強加給住地戶負擔者，以致苛捐繁重，民不聊生。另一方面，在統(tǒng)一的多民族國家里，清政府十分重視對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會關系的法律調(diào)整，采取因地制宜，因俗制宜的原則，承認了藏族地區(qū)原有的一些經(jīng)濟法律的效力。作為經(jīng)濟法的“茶馬互市法”在一定程度上規(guī)范了茶馬貿(mào)易，但也在一定程度上抑制了民間貿(mào)易的發(fā)展，它的歷史局限性是顯而易見的。法律還規(guī)定在杭州，江寧等地設立“茶引所”，在產(chǎn)茶地還設產(chǎn)課司，立倉收儲茶葉，以專市馬。茶馬互市法明代繼續(xù)推行茶馬互市來控制和安撫地處邊陲的藏族，加強明王朝的政治經(jīng)濟統(tǒng)治?；食C布法令規(guī)定西番入貢不得以“熟番”作“生番”，生番3年一入貢，大族4至5人，小族1至