【正文】 事。要理解學(xué)生。美國(guó)心理學(xué)家威譜詹姆斯有句名言：“人性最深刻的原則就是希望別人對(duì)自己加以賞識(shí)”。讓每一個(gè)學(xué)生都得到真正的成長(zhǎng)與發(fā)展；讓每一個(gè)學(xué)生都成為合格的公民；讓每一個(gè)學(xué)生都有夢(mèng)想，并幫助其實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想；讓每一個(gè)學(xué)生成為最好的自己；讓每一個(gè)學(xué)生都體驗(yàn)到成功的快樂(lè)。要學(xué)會(huì)控制情緒。洪博士指導(dǎo)：創(chuàng)新是特殊的思維，換一種思路做事；創(chuàng)新是特殊的行為，做事的不同方式；創(chuàng)新的結(jié)果，就是用不同尋常的方法獲得了結(jié)果的增值。學(xué)校可建立年級(jí)工作制度，讓管理在班組；建立質(zhì)量報(bào)告制度，讓質(zhì)量在班級(jí)；建立骨干評(píng)選制度，推動(dòng)教師自我發(fā)展，等等?！邦I(lǐng)導(dǎo)的對(duì)象是人，管理的對(duì)象是物；領(lǐng)導(dǎo)是做正確的事，管理是把事情做正確；領(lǐng)導(dǎo)是一種變革的力量，管理是一種程序化的控制工作；領(lǐng)導(dǎo)屬于思想的范疇；管理屬于行政的范疇”。（二）有效的課程管理是提升校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵。校長(zhǎng)要努力搭建教師成長(zhǎng)的平臺(tái)，制定科學(xué)的教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，將學(xué)校的發(fā)展愿景與教師個(gè)人發(fā)展方向、發(fā)展特色有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！皼](méi)有思路就沒(méi)有出路，沒(méi)有實(shí)力就沒(méi)有魅力，沒(méi)有作為就沒(méi)有地位，沒(méi)有眼界就沒(méi)有境界”?！娟P(guān)鍵字】創(chuàng)新 實(shí)踐 發(fā)展一、“與進(jìn)俱進(jìn)”的基本含義。從深層意義上講，“時(shí)”，是對(duì)客體的描述，指時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化?！芭c時(shí)俱進(jìn)”經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中總結(jié)出的精神。因此，要堅(jiān)持以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法。要推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要明確理論創(chuàng)新的目的和主旨是要通過(guò)理論創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，最終是為了使我們的理論能夠更好地指導(dǎo)和推動(dòng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊。我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)，社會(huì)生活會(huì)遇到很多對(duì)自己不利的事，但是我們能夠吸取教訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)的利用所學(xué)知識(shí)解決遇到的每一個(gè)問(wèn)題。時(shí)代不同，所需不同。胡永強(qiáng)》寫(xiě)作過(guò)程：在編寫(xiě)論文的過(guò)程中，在圖書(shū)館借閱了“三個(gè)代表”與時(shí)俱進(jìn)的相關(guān)書(shū)籍，并參考了書(shū)中有關(guān)與時(shí)俱進(jìn)的文本內(nèi)容。我們黨所處的地位和環(huán)境，黨所肩負(fù)的任務(wù)，以及黨員隊(duì)伍的狀況，也都發(fā)生了許多重要的變化。馬克思在自己理論活動(dòng)的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！薄坝捎诮?5年有了巨大發(fā)展的工人階級(jí)政黨組織也發(fā)展起來(lái)了，所以這個(gè)綱領(lǐng)有些地方過(guò)時(shí)了。十月革命的偉大勝利，正是這一理論指導(dǎo)的結(jié)果，也是馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的證明。這場(chǎng)討論以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”觀點(diǎn)的勝利而告終，也為鄧小平理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，為我國(guó)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，找到了一種體制上的保證?！边@一論斷很深刻的。和諧社會(huì)的要求是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕。只有這樣，才能在理論和實(shí)踐的發(fā)展出現(xiàn)曲折時(shí)經(jīng)受住考驗(yàn)，并做到敢于與時(shí)俱進(jìn)，善于與時(shí)俱進(jìn)。五、與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，不斷發(fā)展馬克思主義當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有與時(shí)俱進(jìn)，站在時(shí)代前列，立足于新實(shí)踐，把握住時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷吸取一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果，才能夠?qū)ωS富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。不可否認(rèn)，在眼下的教師隊(duì)伍中，確實(shí)有不少教師教育觀念滯后，教學(xué)方法陳舊；囿于原來(lái)的教學(xué)模式和思維方式，以“經(jīng)驗(yàn)”自居；不讀書(shū)，不看報(bào)，不鉆研；理念不更新，缺少責(zé)任心，沒(méi)有危機(jī)感。要達(dá)到這種重新定位與勉勵(lì)的境界，就應(yīng)該使每一位教師樹(shù)立起“三感”精神：使命感、危機(jī)感、緊迫感。除具有傳統(tǒng)的積極的師表形象外，還要展示給學(xué)生一種具有科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神、合作的人際關(guān)系的師表形象。教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，在整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程中，始終存在著若干社會(huì)關(guān)系。平等尊重指教師與家長(zhǎng)處于平等的地位。傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含的德育資源及其重要價(jià)值，已經(jīng)引起了國(guó)家的高度重視。(一)開(kāi)拓創(chuàng)新：天人合一，辭舊迎新“天人合一”是指人與自然的和諧。例如，王安石的《元日》一詩(shī)就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！耙匀藶楸尽保侵冈谔斓厝酥g、在人與神之間，以人為中心。如春節(jié)期間的撣塵習(xí)俗就反映了我國(guó)勞動(dòng)人民勤勞、愛(ài)清潔的良好習(xí)慣?！芭D八節(jié)”的起源除了“勸勤懲懶”的傳說(shuō)外，還有一個(gè)重要的緣起，即“援岳(飛)抗金”。由此，形成了年復(fù)一年、周而復(fù)始的周期性特征。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為文化的重要組成部分，也就天然地具備了傳承性特征。(三)綜合性和實(shí)用性傳統(tǒng)節(jié)日文化的綜合性，具有濃郁的包容和涵蓋特性。(一)導(dǎo)向機(jī)制：開(kāi)掘傳統(tǒng)節(jié)日德育內(nèi)涵傳統(tǒng)節(jié)日文化是傳統(tǒng)文化的一部分，即所謂的俗文化，主要在民間生根發(fā)芽，但它卻以其無(wú)處不在、通俗易懂的特點(diǎn)而發(fā)揮著不容小視的作用。為了讓傳統(tǒng)節(jié)日張揚(yáng)生命不僅要讓其在內(nèi)容上、形式上吸引人，關(guān)鍵要讓它所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵影響和塑造人們的心靈。陜西黃帝陵的按時(shí)祭拜，以及清明、端午、中秋從2008年定為法定節(jié)假日，這充分說(shuō)明了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。實(shí)際上，如果傳統(tǒng)節(jié)日文化宣傳到位，同樣會(huì)達(dá)到“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的雙贏效果。只有國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校等各方面聯(lián)合起來(lái)，全方位、多層次的相互配合才能形成綜合效應(yīng)。總之，國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校職能不同，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化引導(dǎo)和弘揚(yáng)的具體方式也不盡相同。同時(shí)，韓國(guó)搶注“端午祭”并申遺成功，也值得我們借鑒和深思。最突出的字眼是“低碳”的清明節(jié)，反對(duì)污染環(huán)境，注意保護(hù)生態(tài)，用校內(nèi)集體“清明祭拜”、鮮花祭拜、網(wǎng)上祭拜等來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的祭奠方式。與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相比，大有“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”之勢(shì)?；蚴羌耐心酥琳宫F(xiàn)人們對(duì)美好生活的熱切向往之情，或是在信仰崇拜中求得一種心理平衡，或是具有強(qiáng)身健體、益智娛情的直接功效。文化的傳承性是相對(duì)的，變異性則是絕對(duì)的。民眾從小到大，年復(fù)一年不斷地接受著道德傳統(tǒng)的洗禮和熏陶。如今，包括臺(tái)灣的眾多詩(shī)人、作家，都以中秋節(jié)的“月亮”為題材，表達(dá)鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀。(四)愛(ài)國(guó)主義：貴和尚中，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一中華民族是一個(gè)熱愛(ài)和平、富有愛(ài)國(guó)主義精神的民族，貴和諧，尚中道，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。(三)自強(qiáng)不息：勤勞勇敢，剛健有為節(jié)日源于祖先的現(xiàn)實(shí)生活。(二)人文主義：以人為本，慎終追遠(yuǎn)傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊(yùn)含的人文主義精神極大地豐富了德育體系內(nèi)容。這種樸素的“天人合一”的思想，使先民們與自然始終保持和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，這對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)不無(wú)啟迪。然而，這些成果或限于某個(gè)具體節(jié)日的發(fā)展趨勢(shì)研究，或僅限于探究傳統(tǒng)節(jié)日的德育功效等，缺少對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日德育資源的運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)探討?；パa(bǔ)共育是兩者之間應(yīng)共同承擔(dān)的教育任務(wù)。通過(guò)長(zhǎng)期的互補(bǔ)與整合，達(dá)到個(gè)體自身能力的不斷提高；戰(zhàn)斗力強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體之間能量釋放的強(qiáng)度，也就是說(shuō)，合作過(guò)程不僅要有明確的目標(biāo)，科學(xué)的合作方法，同時(shí)還要能夠表現(xiàn)出合作的強(qiáng)度。這樣，才能不斷更新教育思想，更新教育內(nèi)容和方法，調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，遵循教育科學(xué)性和前瞻性原則，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育的理想化目標(biāo)?？傊礃I(yè)思想既是一種教師自身對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)與追求，更是一種對(duì)事業(yè)的“重新定位與自我勉勵(lì)”。教師要博學(xué)多聞，求真務(wù)實(shí)、不斷學(xué)習(xí)、勇于探索。參考文獻(xiàn)：①.《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社 1995年版②.《馬克思恩格斯選集》第2版第四卷，人民出版社第四篇：與時(shí)俱進(jìn)江蘇省灌云縣有一條宣傳標(biāo)語(yǔ)，叫做“思想不解放，灌云沒(méi)希望”。對(duì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法要繼承，但要隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，不斷豐富新觀點(diǎn)、新思想、新理論和新思維。胡錦濤同志指出：“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。此外還有很多古今對(duì)于和諧及和諧社會(huì)的描述。”“如果把馬克思主義變成了一成不變和干巴巴的教條，變成了簡(jiǎn)單的說(shuō)教，脫離了群眾活生生的實(shí)踐，那就不會(huì)有說(shuō)服力，也就會(huì)喪失生命力。計(jì)劃和市場(chǎng)都只是經(jīng)濟(jì)手段。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他同樣強(qiáng)調(diào)要以這種態(tài)度對(duì)待馬克思主義，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。列寧說(shuō)：“馬克思和恩格斯多次說(shuō)過(guò)，我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點(diǎn)。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》出版，在以后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫(xiě)了多篇序言，在序言中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》加以說(shuō)明、訂正或補(bǔ)充，使之更加完善。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)一個(gè)星期的編寫(xiě)，終于完成。離開(kāi)了中國(guó)的具體實(shí)際，既談不上堅(jiān)持馬克思主義，也談不上發(fā)展馬克思主義。一方面是因?yàn)樯鐣?huì)需求不同。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，就要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。胡錦濤同志在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的重要講話(huà)中指出：堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅(jiān)持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的根本保證。我們能否始終做到這一點(diǎn)，決定著中國(guó)的發(fā)展前途和命運(yùn)”。馬克思主義的思想路線(xiàn)經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展的過(guò)程：馬克思、恩格斯奠定了“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”的思想路線(xiàn)；列寧提出了“從物到感覺(jué)和思想”的思想路線(xiàn)；毛澤東把黨的思想路線(xiàn)概括為“實(shí)事求是”；鄧小平把解放思想和實(shí)事求是辯證地統(tǒng)一起來(lái)；江澤民把“與時(shí)俱進(jìn)”融入解放思想、實(shí)事求是