【正文】 化的合理性，以及接受者對(duì)文化的誤讀的不可避免性。為什么說譯介學(xué)屬于文學(xué)變異研究？影響研究注重的是以實(shí)證的方法描繪出文學(xué)影響的路線，而深受語言學(xué)轉(zhuǎn)型之后的歐洲理論影響的譯介學(xué)卻并不試圖通過探幽發(fā)微或縝密考證來指出誤譯對(duì)目標(biāo)文化的影響。有幾位重要的理論家對(duì)解決這個(gè)問題做出了關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)。怎樣理解比較文學(xué)形象學(xué)的變異性特征？從嚴(yán)格意義上來說，比較文學(xué)形象學(xué)并不一個(gè)與傳統(tǒng)截然對(duì)立的嶄新的研究領(lǐng)域，恰恰相反，比較文學(xué)形象學(xué)的發(fā)端甚至可以追溯到19世紀(jì)比較文學(xué)學(xué)科的誕生期它與法國學(xué)派的影響研究有著千絲萬縷的聯(lián)系。（1）狂熱。其次“妙語說”與“述狂說”的第二個(gè)相同點(diǎn)是它們都將靈感與宗教迷信聯(lián)系起來。而“妙語”則是一種平靜的心理狀態(tài)，是長期積累中，在寧靜中慢慢悟入。真正從理論上對(duì)影響和接受進(jìn)行明確的區(qū)分的，是美國比較文學(xué)者韋斯坦因。接受學(xué)的研究內(nèi)容包括哪些？A、同一文明下一個(gè)國家對(duì)另外一個(gè)國家的作品接受變異。那么，在文學(xué)的他國化過程中，接受國如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主呢？首先就是接受國必須充分認(rèn)識(shí)到本國文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國的文化規(guī)則和話語言說方式。2． 跨文明語境下的類型學(xué)研究遇到了哪些新問題。什么叫主題學(xué)研究？試敘述主題學(xué)發(fā)展歷程。主題學(xué)在國內(nèi)的發(fā)端也是民俗學(xué)。作家們從來是思想史和感情史最直言無忌、最有說服力的闡釋者，比較文學(xué)無須陷入民俗學(xué)的空泛和廣博，就可以在其中找到機(jī)會(huì)為思想史和感情史做出貢獻(xiàn)。這樣分析電影文學(xué)《紅日》與《珍珠港》各自的主題母題，其差別就十分清楚了。英雄人物的女性往往是“不愛紅裝愛武裝”。特別重要的是，要通過同一主題不同意象或同一意象不同主題的研究，去探討各個(gè)作家的民族文化心理及各民族的審美情趣之差異，這是意象研究的目的所在。在結(jié)構(gòu)上，西方逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國傳統(tǒng)戲曲的時(shí)空結(jié)構(gòu)是開放的，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點(diǎn)是可以流動(dòng)的，而時(shí)間的長短也是依照故事的需要，是沒有限度的。第二，從文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)方面看，總體文學(xué)理論突破了當(dāng)時(shí)比較文學(xué)學(xué)界實(shí)證式影響研究造成的停滯局面，是比較文學(xué)由法國學(xué)派躍進(jìn)到美國學(xué)派的一座橋梁。不難看出，在真正的“總體文學(xué)”觀尚未建立以前，人們所理解的“總體文學(xué)”或“世界文學(xué)”只能是自成系統(tǒng)的“歐洲——西方文學(xué)”、“美洲——猶太文學(xué)”、“非洲——黑人文學(xué)”以及“亞洲——東方文學(xué)”等相對(duì)跨越了國界的區(qū)域性文學(xué)，且“歐洲——西方文學(xué)”處于核心地位。對(duì)于不同文學(xué)之間的這種互補(bǔ)和融會(huì)，跨文明研究提供了以下幾種具體的研究途徑：歸類法、附錄法、引證法、混用法和融合法?；煊梅ǎ簩⒉煌膶W(xué)的各種觀念、范疇、術(shù)語等匯于一處，熔鑄成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。跨文明闡發(fā)研究有哪些學(xué)術(shù)功能？首先，跨文明闡發(fā)研究具有一種文化、文學(xué)新因素的促生功能，從而可以刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展，使我們漸趨委頓的文化傳統(tǒng)被激活、更新、再生，逐漸又繁榮發(fā)展。在進(jìn)行闡發(fā)研究的過程當(dāng)中，我們不論是用本國的理論模式去闡發(fā)西方的文學(xué)，還是運(yùn)用西方的理論模式來闡發(fā)本國的文學(xué)，都必須小心謹(jǐn)慎，都必須對(duì)所要采用的理論模式，對(duì)所要闡發(fā)的對(duì)象作具體細(xì)致的分析，以確保闡發(fā)的可行性、有效性。但圍繞這些問題，并只以這些問題為中心而展開的跨文明對(duì)話研究，其主導(dǎo)研究方式有：共同話題的對(duì)話、共同語境的對(duì)話、話語互譯的對(duì)話、雜語共生的對(duì)話與激發(fā)的對(duì)話等五種。王國維1904年的《紅樓夢評(píng)論》可以算是中國比較詩學(xué)的開端。葉維廉的基本觀點(diǎn)和方法與劉若愚類似，主張比較詩學(xué)的基本目標(biāo)就在于尋求跨文化、跨國家的“共同文學(xué)規(guī)律”、“共同的美學(xué)據(jù)點(diǎn)”。上個(gè)世紀(jì)80～90年代，中西詩學(xué)比較研究涌現(xiàn)了大量的論文和專著。通過文類來開展詩學(xué)的比較也不失為一種有效的辦法。話語系統(tǒng)是特定話語的不同的構(gòu)成模式。1文學(xué)人類學(xué)的定義是什么，它的主要研究內(nèi)容和研究范式包括哪些方面？文學(xué)人類學(xué)，顧名思義就是文學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。3）奧氏體形成元素:在 γFe 中有較大的溶解度,且能穩(wěn)定 γ 相；如 Mn, Ni, Co, C, N, Cu； 4）鐵素體形成元素: 在 αFe 中有較大的溶解度，且能穩(wěn)定 α 相。 γ 相區(qū)：Zr, Nb, Ta, B, S, Ce 等（3）生產(chǎn)中的意義：可以利用 M 擴(kuò)大和縮小 γ 相區(qū)作用，獲得單相組織，具有特殊性能，在耐蝕鋼和耐熱鋼中應(yīng)用廣泛。作用大小為：CrWMo Mn：（Fe,Mn）3C,減慢 P 轉(zhuǎn)變時(shí)合金滲碳體的形核與長大；擴(kuò)大 γ 相區(qū)，強(qiáng)烈推遲 γ→α 轉(zhuǎn) 變，提高 α 的形核功； Ni：開放 γ 相區(qū)，并穩(wěn)定 γ 相，提高 α 的形核功（滲碳體可溶解 Ni, Co）Co：擴(kuò)大 γ 相區(qū)，但能使 A3 溫度提高（特例），使 γ→α 轉(zhuǎn)變在更高的溫度進(jìn)行，降低了過 冷 γ 的穩(wěn)定性。防止：加入 W，Mo ．如何理解二次硬化與二次淬火兩個(gè)概念的相關(guān)性與不同特點(diǎn)。第二章 工程結(jié)構(gòu)鋼1． 對(duì)工程結(jié)構(gòu)鋼的基本性能要求是什么？答：（1）足夠高的強(qiáng)度、良好的塑性。答：微合金鋼：利用微合金化元素 Ti, Nb, V； 主要依靠細(xì)晶強(qiáng)化和沉淀強(qiáng)化來提高強(qiáng)度； 利用控制軋制和控制冷卻工藝高強(qiáng)度低合金鋼 微合金元素的作用： 1）抑制奧氏體形變再結(jié)晶； 例：再熱加工過程中，通過應(yīng)變誘導(dǎo)析出鈮、鈦、釩的氮化物，沉淀在晶界、亞晶界和位錯(cuò) 上，起釘扎作用，有效地阻止奧氏體再結(jié)晶的晶界和位錯(cuò)的運(yùn)動(dòng)，抑制再結(jié)晶過程的進(jìn)行。2）網(wǎng)狀碳化物：過共析鋼在熱軋（鍛）加工后緩慢冷卻過程中由二次碳化物以網(wǎng)狀析出于 奧氏體晶界所造成的。在熱軋時(shí)，這些夾雜物沿扎向伸長，成條狀或紡錘狀，破壞鋼的連續(xù)性，減少切削時(shí)對(duì)刀具的磨損，而又不會(huì)顯著影響鋼材縱向力學(xué)性能。C 的作用：固溶強(qiáng)化提高硬度。3． 什么是紅硬性?為什么它是高速鋼的一種重要性能？哪些元素在高 速鋼中提高紅硬性? 答：紅硬性：在高的溫度下保持硬度的能力。9． 高碳、高鉻工具鋼耐磨性極好的原因何在？抗氧化的原因?yàn)槭裁矗?第五章 不銹耐蝕鋼 1．名詞解釋：1）晶間腐蝕：晶界上析出連續(xù)網(wǎng)狀富鉻的 Cr23C6 引起晶界周圍基體產(chǎn)生貧鉻區(qū)，貧鉻區(qū) 成為微陽極而發(fā)生的腐蝕。答：合金元素：Cr 決定和提高耐蝕性的主要元素； Ni 可提高耐蝕性； C 與 Cr 形成碳化物，降低耐蝕性； Mn，N 提高高鉻不銹鋼在有機(jī)酸中的耐蝕性； Mo 提高不銹鋼的鈍化能力； Cu 少量加入可有效地提高不銹鋼在硫酸及有機(jī)酸中的耐蝕性； Si 提高在鹽酸、硫酸和高濃度硝酸中耐蝕性。當(dāng) Cr 的含量達(dá)到 1/8，2/8，3/8，??原子比時(shí)，F(xiàn)e 的電極電位就跳躍式顯著提高，腐蝕也顯著 下降。目標(biāo)：淬火后獲得高合金的 M 組織，具有很高抗回火穩(wěn)定性； 在高溫回火時(shí)析出彌散的合金碳化物產(chǎn)生二次硬化，使鋼具有高的硬度和熱硬性。合金元素作用： 加入 Al（HV1000 以上）, V, Cr, Mo, W（HV900 以下）可以提高表面硬度； 加入 Cr，Mn，Mo 提高淬透性； 加入 Mo，V 等可以使鋼在高溫下保持高強(qiáng)度； 加入少量 Mo，可以防止高溫回火脆性。3． 高錳鋼在平衡態(tài)、鑄態(tài)、熱處理態(tài)、使用態(tài)四種狀態(tài)下各是什么 組織？為何具有抗磨特性？答：平衡態(tài)組織：α+(Fe,Mn)3C； 鑄態(tài)組織：γ +碳化物； 熱處理態(tài)組織：單相 γp；使用狀態(tài)下組織: 表面硬化層 + 內(nèi)部γ 具有抗磨特性的原因：1)高沖擊和強(qiáng)擠壓下，其表面層迅速產(chǎn)生加工硬化，在滑移面上形成 硬化層，即冷作硬化，使其具有抗磨性。2． 調(diào)質(zhì)鋼、彈簧鋼進(jìn)行成分、熱處理、常用組織及主要性能的比較，并熟悉各自主要鋼種。4)改變與細(xì)化鋼的組織 例：在軋制加熱時(shí)，溶于奧氏體的微合金元素提高了過冷奧氏體的穩(wěn)定性，降低了發(fā)生先共 析鐵素體和珠光體的溫度范圍，低溫下形成的先共析鐵素體和珠光體組織更細(xì)小，并使相間 沉淀 Nb(C,N)和 V(C,N)的粒子更細(xì)小。利用細(xì)晶強(qiáng)化使鋼的韌脆轉(zhuǎn)變溫度的降低，來抵消由于碳氮化物沉淀 強(qiáng)化使鋼的韌脆轉(zhuǎn)變溫度的升高。不同點(diǎn)：二次淬火，是回火冷卻過程中 Ar 轉(zhuǎn)變?yōu)?m，是鋼硬度增加。7．合金元素對(duì)馬氏體轉(zhuǎn)變有何影響？答：合金元素的作用表現(xiàn)在： 1）對(duì)馬氏體點(diǎn) MsMf 溫度的影響； 2）改變馬氏體形態(tài)及精細(xì)結(jié)構(gòu)（亞結(jié)構(gòu)）。3.）改變了共析含碳量：所有合金元素均使 S 點(diǎn)左移。如 FeC 相圖，形成的擴(kuò)大的 γ 相區(qū)，構(gòu)成了鋼的熱處理 的基礎(chǔ)。口頭文本一般指不依賴文字傳遞由一個(gè)族群文化集體流傳下來的史詩、歌謠、儀式、舞蹈等；同時(shí)，它還必須包括史詩、歌謠、儀式、舞蹈等在展演過程中的具體情境，即時(shí)間、環(huán)境、人物身份、儀態(tài)??也就是說，口頭文本是一個(gè)文化事項(xiàng)被表演出來的動(dòng)態(tài)過程。一般地說，中國古代詩學(xué)是一種詩性的詩學(xué)話語，西方詩學(xué)是理性話語。從這一點(diǎn)上看，西方的詩學(xué)也不是超時(shí)空的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，我們需要改變那種以西方詩學(xué)為中心的偏見，把世界各文明的詩學(xué)都看作是我們所追求的一般詩學(xué)所必需的理論資源。（2），這是不容否認(rèn)的事實(shí)，但是我們只要找到對(duì)話的平臺(tái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們討論的對(duì)象有許多聯(lián)系之處。本書注重中西比較詩學(xué)的文化探源，緒論中從中西文化背景中探尋中西詩學(xué)差異的根源，并在各章中都有追索。此書在中西比較詩學(xué)史樹立了一座新的里程碑。1958年，美國學(xué)派要求拓寬比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，將研究的范圍擴(kuò)大到無事實(shí)聯(lián)系的多種文學(xué)現(xiàn)象之間，甚至可以將文學(xué)與其他知識(shí)領(lǐng)域加以比較研究。因此，其特征表現(xiàn)為異質(zhì)性、平等性。對(duì)等互動(dòng)原則，與跨文明意識(shí)、文化差異意識(shí)密切相關(guān)。在跨文明研究中為什么要進(jìn)行異質(zhì)性對(duì)比和文化尋根？何謂跨文明闡發(fā)研究？跨文明闡發(fā)研究作為比較文學(xué)研究的一種重要類型，是指運(yùn)用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過來，用生成于乙文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來闡釋、研究生成于甲文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論。這種方法在研究某種文明體系的文學(xué)問題時(shí)，以“附錄”的形式將不同文化背景中可以與此問題相類比的對(duì)應(yīng)文學(xué)觀念列出，以進(jìn)行對(duì)比辨析。面對(duì)這種異質(zhì)性，面對(duì)異質(zhì)文學(xué)之間彼此激蕩的局面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到異質(zhì)性他者存在的重要價(jià)值，在對(duì)話中達(dá)成互識(shí)、互證和互補(bǔ)，進(jìn)而促發(fā)文學(xué)新質(zhì)的形成，促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。梵?第根在討論“總體文學(xué)”時(shí)提到了諸多的“主義”，譬如彼特拉克主義、伏爾泰主義、盧梭主義、拜倫主義、紀(jì)德主義、人文主義、古典主義、純理性主義、浪漫主義、感傷主義、自然主義、象征主義，以及十四行詩體、古典主義悲劇、浪漫派戲劇、田園小說及其他形式，這都是西方的。相反，在中國，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來，一直 保持著它的特色，依然以歌舞、象征、風(fēng)格化的演出藝術(shù)為主。中西方戲劇文類有何異同？首先，西方自亞里士多德起就將戲劇作為最主要的文體，此文體受到重視并得到推崇，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的劇作家和評(píng)論家。它們在歷代文學(xué)中都具有深層意義。在比較文學(xué)中，情境指不同民族、不同國家的文學(xué)作品常見的一種典型的格局。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。80年代以來，我國主題學(xué)作為比較文學(xué)學(xué)科的一部分得到了深入的發(fā)展。主題學(xué)在美國的發(fā)展里程碑是1968年美國著名學(xué)者哈利?列文發(fā)表的專論《主題學(xué)和文學(xué)批評(píng)》。這種“異質(zhì)性的失落”的危機(jī)在中國的東西比較文學(xué)類型學(xué)研究中大致有兩方面的體現(xiàn)。第三章請(qǐng)談?wù)劧硖K學(xué)派歷史類型學(xué)研究的特色與局限？俄國比較文藝學(xué)之父、“歷史詩學(xué)”奠基人亞歷山大?維謝洛夫斯基認(rèn)為,不同民族、不同地域的人類生活方式、社會(huì)模式和文化心理在一定歷史階段存在著結(jié)構(gòu)相似性，文學(xué)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史的比較的觀點(diǎn)去研究各民族文學(xué)在世界文學(xué)發(fā)展過程中相同或相似的東西，維謝洛夫斯基的這種歷史詩學(xué)理論對(duì)日后以日爾蒙斯基、康拉德、赫拉普欽科等為代表的獨(dú)樹一幟的俄蘇比較文學(xué)歷史類型學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)他國化必須立足的基點(diǎn)是什么？為什么？文學(xué)的他國化必須立足于接受國的文學(xué)傳統(tǒng)和民族欣賞習(xí)慣，否則，文學(xué)的他國化是不可能實(shí)現(xiàn)的。區(qū)別：（1）接受學(xué)和影響研究的理論基礎(chǔ)是不同的。第根在分析影響的傳播過程時(shí)曾經(jīng)將其劃分為三個(gè)部分：放送者、傳遞者、和接受者，從影響的角度對(duì)接受者進(jìn)行了研究。一、理智與非理智。（3）親善。對(duì)此，巴柔有非常清楚的闡釋。B、翻譯文本研究譯介學(xué)的譯本研究包括譯本與原文的對(duì)照、不同譯本的比較、譯本的變異等方面。故本 教材不僅將譯介學(xué)納入文學(xué)變異性研究的框架之內(nèi)，而且從這一全新視角出發(fā)，重新界定譯介學(xué)。這些理論不僅給文學(xué)理論研究帶來了新的氣象，而且也刷新了傳統(tǒng)的比較文學(xué)影響研究，更為文化過濾的合理性提供了理論根基。在傳播媒介迅猛發(fā)展的今天，其研究對(duì)象不能僅僅局限傳統(tǒng)的人物、社會(huì)環(huán)境、地理和事物等，傳播媒介本身也成為重要的研究對(duì)象。媒介學(xué)從注重事實(shí)聯(lián)系、即關(guān)系的挖掘，注重史實(shí)研究、即對(duì)影響過程的研究；走向考察翻譯在跨文化交流中的實(shí)踐活動(dòng)、在文學(xué)交流中所發(fā)揮的重要作用。什么是媒介學(xué)？媒介學(xué)的理論和方法有哪些？媒介學(xué)是與淵源學(xué)相對(duì)的一個(gè)與影響研究有關(guān)的術(shù)語，它是影響研究的重要組成部分，研究外國作品進(jìn)入本國的方式、途徑、手段及其背后的因果規(guī)律。請(qǐng)結(jié)合淵源學(xué)的具體研究實(shí)例，分析淵源學(xué)和實(shí)證研究有什么樣的關(guān)系？a淵源學(xué)必須以實(shí)證性研究為根基，強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)證性資料的收集、鑒別、分析和論證。再次，從影響的方式來說，它的最后一個(gè)形式就是對(duì)筆述淵源的研究。如果說，伏爾泰的《中國孤兒》是“請(qǐng)中國人”給“法國人上道德課”，那么20世紀(jì)末《中國孤兒》回到“娘家”，就是“請(qǐng)法國人給中國人上藝術(shù)課”，－—《中國孤兒》不僅以全新的面貌再現(xiàn)舞臺(tái)，而且“反轉(zhuǎn)來影響著我國藝術(shù)家的戲劇意識(shí)和戲劇思維”，即作為放送者的中國又變成了接收者。它先是經(jīng)歷了在英法兩國的流傳與接受，約兩個(gè)世紀(jì)以后它又“返銷”中國，即1990年天津人藝又把它作為西洋話劇的《中國孤兒》搬上舞臺(tái)。（5）、文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反映和情感是怎樣的。第根對(duì)這一點(diǎn)有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國文學(xué)間的相互關(guān)系上”。以上的看法，可以概括為一句話，這就是：開創(chuàng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展新局面，需要我們進(jìn)行歷