人教語文選修中外戲劇名作欣賞第三單元湯顯祖與牡丹亭-文庫吧在線文庫
【正文】 天還難。夢境中，她在花園里遇 到了青年秀才柳夢梅，兩人一見傾心，互訴受慕之情，共成云雨之歡。他的姓名中既有柳字又有梅字，所以當(dāng)他看到此詩和畫后，浮想連翩，相思之情陡起，日夜頂禮膜拜，亟盼早得相會(huì)，那怕是在夢中一會(huì)也好。xxamp。 湯顯祖把這種解放的要求，這種對理想世界的強(qiáng)烈憧憬，解釋為“情”；把封建禮教、程朱理學(xué)和封建道德觀念對人們思想上的禁錮，解釋為 “理”，把人們?yōu)榉鬯榧湘i、擺脫羈絆、沖出牢籠所作的斗爭，解釋為“以情格理”（情與理的斗爭）。正因?yàn)檫@樣，《牡丹亭》才比其他愛情劇有著更高、更深刻、更廣泛的意義。 xx?！伴|塾”一出，就是她青春覺醒的開 端。這正是劇作家湯顯祖所主張的包括性愛之欲在內(nèi)的“情”。在杜麗娘的周圍，她的父母、她的塾師，都千方百計(jì)地要把她塑造成一個(gè)絕對符合封建禮教規(guī)范的淑女，而沒有一個(gè)要安心加害于她。 總之，《牡丹亭》通過杜麗娘形象的塑造，深刻揭露了封建禮教的殘酷，批判了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)，反映了明代資本主義萌芽時(shí)期青年男女對自由愛情的渴望和個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，歌頌了他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想所作的不屈不撓的斗爭。鬧學(xué)的主角是她，而后臺則是杜麗娘。在女兒復(fù)生以后，他毒打柳夢梅，罵女兒為“妖孽”，一心要拆散這門婚姻。他自己的整個(gè)靈魂早已被封建禮教吞噬了，還要幫助封建統(tǒng)洽者去吞噬別人。梁廷楠《曲話》曾正確地指出：“玉茗四夢，《牡丹亭》最佳，《邯鄲》次之，《南柯》又次之，《紫釵》則強(qiáng)弩之末耳”。湯顯祖正是把這種“情”提到哲理的高度來觀察和反映生活的。之所以達(dá)到如此高的造詣，是因?yàn)樽髡卟坏朴谠跐u次推進(jìn)的矛盾發(fā)展過程中來揭示人物不斷發(fā)展的性格；而且善于深入人物的內(nèi)心世界，抉發(fā)人物幽微細(xì)密的情感。例如 《牡丹亭?驚夢》出中〔步步嬌〕一曲，就通過梳頭、照鏡、出閨房等小動(dòng)作，寫出了一個(gè)顧影自憐、脈脈含情的少女的微妙心情。 此劇是一部詩劇，也是一部劇詩，作者善于通過詩與劇的諧美結(jié)合創(chuàng)造出詩情畫意 般的戲劇情境，極具藝術(shù)感染力。 湯顯祖善于運(yùn)用生動(dòng)的詞語來表達(dá)人物的思想感情，或描寫自然景物，以造成鮮明的形象。生動(dòng)、具備強(qiáng)烈示范意義的舉措是樹立貞節(jié)牌坊。父親拘管得那么嚴(yán)密，她連刺繡之馀倦眠片刻，都要受到嚴(yán)父的呵責(zé)，并連帶埋怨其“娘親失教”。他的個(gè)性解放思路尚未從根本上脫離封建藩籬，而只是對其中某些特別戕殺人性、極其違背常情的地方進(jìn)行了理想化的藝術(shù)處理。Xamp。 哈 苦悶矛盾 ，猶豫不決 （重于思考） 生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問題。 小結(jié)： 《牡丹亭》是 一部兼悲劇、喜劇、趣劇和鬧劇因素于一體的復(fù)合戲。 七、拓展延伸 （ 1） 正反兩方的矛盾沖突： [來源 :學(xué) amp。湯顯祖所師事的泰州學(xué)派、所服膺的李贄學(xué)說乃至達(dá)觀的救世言行，都是市民社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。 二是崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義。身處明代社會(huì)的廣大女性，確實(shí)有如生活在水深火熱的監(jiān)牢之中。形成一種奇巧、尖新、陡峭、纖細(xì)的語言風(fēng)格。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船。他筆下的人物首先是一種感情的存在，不同的形象就表現(xiàn)在不同的感情差別之上。 它的基本構(gòu)思突破了現(xiàn)實(shí)生活的限制，充滿了濃烈的理想主義色彩與強(qiáng)烈的主觀精神追求，杜麗娘因情成夢、因夢生情、為情而生、為情而死的情感歷程，主要是借助超現(xiàn)實(shí)的想象去完成的；杜麗娘終于能實(shí)現(xiàn)自己的愛情愿望，也顯然是理想的勝利而不是現(xiàn)實(shí)的勝利。在我國戲劇文學(xué)史上，湯顯祖既是明代首屈一指的劇作家，也是把傳奇這種體制發(fā)展到頂峰、代表傳奇最高成就的戲劇文學(xué)家。 五、《牡丹亭》的藝術(shù)特色 “臨川四夢”自明清以來一直獲得很高的評價(jià)。但作者并沒有將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，事實(shí)上也難于結(jié)合 。 杜寶也是個(gè)矛盾人物。他一方面才華富麗，不愧為杜麗娘的理想情人，另一方面又日夜 盼望“走馬章臺”，終于博得個(gè) “狀元及第”，為叛逆的愛情換取了一個(gè)虛偽的“金殿封贈(zèng)”，把本來不可調(diào)和的愛情草草 調(diào)和。 杜麗娘因情而死，為情再生，正是作者在《題詞》中說的那種“至情”，從而表現(xiàn)出“情”可以使人出生入死、可以起死回 生的巨大力量。她要把夢境變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。夢中與一青年書生千種風(fēng)情、萬般繾綣、恣一時(shí)之歡。作為父母掌上明珠般的獨(dú)生女，她非常孝順；作為女學(xué)生，她對塾師陳最良十分 尊敬。出生入死，皆情之所至。即所謂“第云理之所無，安知情之所必有邪！”（均見《題辭》） 超越一切的抽象的“情”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不存在的?！睹魇?列女傳》所收節(jié)婦烈女的數(shù)目，比《后漢書》以下任何一代正史多出許多倍。之后，柳夢梅趕考完畢，沒等到發(fā)榜就拿著畫卷去找杜寶認(rèn)親，誰知卻被當(dāng)作盜墓賊而受拷打，而當(dāng)還生的杜麗娘到來時(shí)，杜寶又認(rèn)為妖精而不予相認(rèn)。三年后，青年秀才柳夢梅在進(jìn)京赴考途中，路經(jīng)南安，偶感風(fēng)寒，暫寄梅花庵養(yǎng)病。 二、故事情節(jié)梗概： 劇中主要情節(jié)是這樣的：宋南安太守杜寶之女杜麗娘正當(dāng)青春年華，但受封建禮教的束縛，心情深受壓抑。但是《牡丹亭》的真正藍(lán)本應(yīng)該是《杜麗娘慕色還魂》話本。這和袁中郎一派的“性靈說”相近而偏重有所不同。因?yàn)榍榈奶攸c(diǎn)就是真，而在理的約制下，常產(chǎn)生虛偽。 對于文學(xué)湯顯祖不是一般地重視其抒情功能，而是把“情”與“理”放在對立地位上，伸張情的價(jià)值而反對以理格情。湯顯祖為百姓開辦了相圃書院，百姓也為業(yè)已離任的好縣令在書院中建立了供奉的生詞。湯顯祖在該劇《題詞》中說：“情不知所起，一往而深。 3. 在文學(xué)思 想上，湯顯祖崇尚真性情，反對假道學(xué)，認(rèn)為“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，把情與理放在對立地位上而尊情抑理；同時(shí)崇尚“自然靈氣”，反對模擬因循， 與 公安派聲氣相通。 第二階段（ 1584－ 1597）為入仕做官階段。 【 教學(xué)難點(diǎn) 】 了解湯顯祖反對程朱理學(xué)，宣揚(yáng)個(gè)性解放的思想。游園》的研讀，了解在
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