【正文】 布,云南回族的民族風(fēng)情就沒有什么代表性和獨(dú)特性而言,而象白族,傣族就不一樣,白族雖然在四川1,貴州,湖南也有分布,但人類極少,而大理地區(qū)的白族則世人皆知提起“三月街”都知道是大理白族的節(jié)日,說(shuō)到婀娜多姿,萬(wàn)般風(fēng)情,能歌善舞的少數(shù)民族,“人無(wú)我有”、民俗文化表現(xiàn)的層次性民俗文化表現(xiàn)層次多樣,但大多數(shù)層次都較低。以復(fù)雜的地理環(huán)境、豐富的生物資源和多樣性民族文化為背景形成的云南旅游資源，具有多樣性、奇異性及多重景觀組合優(yōu)良的特點(diǎn)。根據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)有望成為世界最大的客源接納國(guó)，世界上最大的旅游目的地國(guó)家，占世界市場(chǎng)總份額的8%。、保護(hù)意識(shí)差旅游業(yè)在開發(fā)的過(guò)程中往往會(huì)因一系列的因素而對(duì)旅游資源產(chǎn)生破壞，人為破壞和建筑性破壞均應(yīng)是在資源開發(fā)中注意的部分。2)、加快配套設(shè)施建設(shè)以滿足旅游發(fā)展。為加快云南旅游市場(chǎng)的發(fā)展，必須立足云南旅游發(fā)展的實(shí)際，抓住對(duì)內(nèi)外開放的有利時(shí)機(jī)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以滿足旅游者消費(fèi)需求為向?qū)?，?lái)培育精品旅游資源。旅游文化在發(fā)展中，必定要尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，民俗文化恰好在這一聯(lián)絡(luò)點(diǎn)上。實(shí)用與審美的統(tǒng)一很早就出現(xiàn)在桂林的歷史上。如有著秀麗山水風(fēng)光的陽(yáng)朔縣同樣有著淳厚的民風(fēng)，就連陽(yáng)朔街頭的小吃“印子粑”也給外國(guó)人帶來(lái)東方文化的享受。民俗文化帶有很強(qiáng)的地域性和明間性，總是與一方水土息息相關(guān)不可分離，它既是一種局限性，又是一種特色有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為社會(huì)的文化重要組成部分的文化腸液，選擇的空間十分廣闊。他們?cè)诩胸?cái)力開發(fā)秀麗的自然景觀的同時(shí)也集中財(cái)力開發(fā)少數(shù)民族人文景觀，并且有目的地加以保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展起來(lái)的民俗旅游為游客更好地了解云南起到了很大的作用。有些地方有些部門開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)，剛開始還保留民俗的本來(lái)面目，后來(lái)因市場(chǎng)的沖擊則以犧牲民俗的“清純”為代價(jià)，做些移花接木、魚目混珠的買賣，其結(jié)果是既損害了旅游者的利益，又不宜于對(duì)民俗文化的保護(hù)。龍舟風(fēng)俗能給人以一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的團(tuán)隊(duì)的精神?！瓣兾魃缁稹笔潜蝗朔Q作土得掉渣的民間藝術(shù)，而經(jīng)過(guò)陜西文化部門去蕪存菁的有效工作后，其作為參與國(guó)際文化交流的項(xiàng)目遠(yuǎn)赴德國(guó)柏林并引起轟動(dòng)。廣西龍脊壯鄉(xiāng)原來(lái)是貧困鄉(xiāng)，自從被辟為民俗風(fēng)情旅游區(qū)后，人均收入大幅度提高，現(xiàn)已脫貧致富。節(jié)日民俗文化是三峽文化中絢麗多姿、情韻生動(dòng)的美麗小花，歷代文人愛從詩(shī)歌欣賞的角度來(lái)贊美三峽，而現(xiàn)在我們從三峽旅游欣賞的角度來(lái)探討一下節(jié)日民俗文化?；樗追矫?，古夔州婚俗和土家族婚俗也是獨(dú)具個(gè)性的婚禮習(xí)俗。（3）預(yù)備知識(shí)歷史學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)等方面的基礎(chǔ)知識(shí)（4）學(xué)習(xí)目標(biāo)民俗與旅游文化是一門為本科生開設(shè)的以中國(guó)民俗和中國(guó)旅游文化為主要內(nèi)容的公共選修課課，它是以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)，具有鮮明的民族性和豐富的知識(shí)性，通過(guò)民俗和旅游的有機(jī)結(jié)合，將各地區(qū)的民俗呈現(xiàn)給學(xué)生。是彝、白、哈尼、壯、傣、苗、傈僳、回、拉祜、佤、納西、瑤、藏、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、基諾、蒙古、布依、獨(dú)龍、水、滿等民族。：（傳播）是民俗文化在空間上橫向傳播過(guò)程。其次，指民俗文化傳承（襲）靠集體行動(dòng)來(lái)完成。它與社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)方式、宗教信仰、社會(huì)發(fā)展程度等相關(guān)聯(lián)，并經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，同時(shí)與現(xiàn)實(shí)狀況相聯(lián)系。彝族、哈尼族、白族、傣族、壯族、苗族等6個(gè)民族人口過(guò)百萬(wàn)：彝族（）、哈尼族（）、白族（）、傣族（）、壯族（）、苗族（）。最早沿長(zhǎng)江中下游游耕狩獵）和其它民族（回族、蒙古族、滿族）四個(gè)部分。四政府行政命令及新聞媒體傳播以政府行政命令的形式使民俗文化得到傳播和擴(kuò)大。群眾性：無(wú)論任何類型節(jié)日，都有群眾參與的普遍性。：一經(jīng)過(guò)不斷累積和沉淀，內(nèi)容得到擴(kuò)充且有特色—婚俗中“撒賬” ；二兩種以上民俗文化經(jīng)過(guò)不斷繼承和延續(xù)形成一種合流式的民俗文化—求子神“娘娘和觀音”；三民俗文化內(nèi)涵得到變化和創(chuàng)新—鬧新房；四民俗文化內(nèi)容變化（改變或消亡）—放風(fēng)箏；五民俗文化死亡—纏足：一是歷史傳承（記錄）功能；二是教育和規(guī)范調(diào)節(jié)功能；三是凝聚（維系）功能；四是娛樂和審美功能。2馬幫運(yùn)輸是古代主要交通工具：有銅礦、鹽及茶葉馬幫運(yùn)輸。對(duì)旅游的作用：民族民俗文化是重要的旅游資源（發(fā)展旅游必要條件）。二是文化性原則：優(yōu)秀、有價(jià)值、有品質(zhì)。正確處理好古與今的關(guān)系。：多樣性（內(nèi)容、形式及種類等多樣）古樸性（古老遺風(fēng)）全民性（廣泛性或群眾性）地方性（地理特征，因地而生、因族而異）民族性（民族思想觀念、心理狀態(tài)等方面特征）神秘性（令人難以捉摸的神秘感等）自然性（豐富自然知識(shí)）：社會(huì)作用、對(duì)旅游的作用。2云南民族民居風(fēng)格迥異、地方民族特色鮮明。正確處理好古與今的關(guān)系。：一農(nóng)事節(jié)日：與農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)的節(jié)日。：一文化交流性傳播：伴隨著不同文化的交流導(dǎo)致民俗事象影響地域的擴(kuò)大和民眾數(shù)量的增多二民族融合性傳播：伴隨民族融合而展開的民俗文化的相互傳播。其文化特點(diǎn)是沿河谷種植水稻，居干欄式建筑，“斷發(fā)紋身，善于紡織”）、南亞（百濮）族系（又叫“百濮族系”，佤族、布朗族、德昂族和克木人屬南亞族系。歷史悠久、道路漫長(zhǎng)，道路險(xiǎn)峻，國(guó)際通道，水陸兼行，文化內(nèi)涵豐富。內(nèi)容：誕生禮、成年禮、戀愛、婚禮及葬禮等。(穩(wěn)定性)：一個(gè)民族的民俗文化一旦形成，大都便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并在穩(wěn)定的發(fā)展中形成一定的模式，隨后就按這個(gè)模式（類型）代代相傳、延續(xù)下來(lái)。：是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。（6）模擬試卷本課程為考查課，沒有模擬試卷。新世紀(jì)“文化旅游熱”的到來(lái)，三峽民俗文化的形象再現(xiàn)，更能激發(fā)滿足人們的好奇心，又由于三峽地區(qū)民俗資源豐富，特色鮮明，品位知名度高，游客吸引力強(qiáng)，三峽民俗文化旅游必定前景輝煌。并且巫文化以其悠久的歷史，神秘的祭祀鬼神信仰，一直也是三峽地區(qū)一個(gè)顯著的特征。這種保護(hù)性開掘意義在于使民俗旅游深深植根于民俗沃土，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。如果說(shuō)陜西社火只是展現(xiàn)民間藝術(shù)的話，那么，第13屆大連服裝節(jié)開幕式文藝演出中的節(jié)目：OK，大連?。ㄉ裾{(diào)）則是以古老的祭祀說(shuō)唱藝術(shù)來(lái)為現(xiàn)代文化服務(wù)，它融民俗的精神價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體，使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。民俗風(fēng)情一方面調(diào)節(jié)了旅游者的文化生活，另一方面有效地展現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵。民俗文化是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì) 發(fā)展，文化交流的同時(shí)更應(yīng)該保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，只有民俗才是世界的，失去自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能 可持續(xù)發(fā)展。云南這種全民旅游全民辦的良好態(tài)勢(shì)，原因之一是政府在開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)充分調(diào)動(dòng)了群眾的參與積極性，并因勢(shì)利導(dǎo)對(duì)民俗中的糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄，使之以更美更好的形象立于旅游市場(chǎng)，這種揚(yáng)棄民俗糟粕的過(guò)程無(wú)疑是一種保護(hù)優(yōu)秀民俗文化的過(guò)程。中華民族是56個(gè)民族組成的大家庭，民俗文化五彩斑瀾。民俗文化還是一種實(shí)用的文化，它具有實(shí)用意義，它能夠深層次地展示我國(guó)各民族特色。在當(dāng)代生活中，人們講求實(shí)效，有一定的文化素養(yǎng)，花錢出外旅游不僅僅是為了看看風(fēng)光，而是想從中攝取自己所需的知識(shí)。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不是斷裂的，文化的發(fā)展建設(shè)并不是建立在空中樓閣之上，它植根于民族的土壤之中。旅游業(yè)對(duì)民俗文化資源的開發(fā)于弘揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無(wú)疑是大有益處的。不同類型的旅游資源的有機(jī)組合可增強(qiáng)資源的吸引功能。旅游資源的發(fā)展建設(shè)本身就具有建設(shè)周期長(zhǎng)、資金消耗大的特點(diǎn)。景區(qū)建設(shè)覆蓋面積較大，旅游路線長(zhǎng)，景區(qū)開發(fā)程度低，服務(wù)設(shè)施還不配套，景觀資源的開發(fā)較單一，造成資源特色的浪費(fèi)，開發(fā)缺乏系統(tǒng)性和整體性。通過(guò)建設(shè)國(guó)際大通道，配合云南境內(nèi)的公路、鐵路、航空網(wǎng)和水運(yùn)建設(shè)，有利于與周邊國(guó)家和省區(qū)開展區(qū)域合作，并融入東南亞、南亞旅游圈。云南不僅有許多原始的宗教，外來(lái)宗教文化的影響極深，如道教文化，基督教文化，而佛教文化在云南影響最大，既有藏傳佛教，南傳佛教，也有漢傳佛教，在一個(gè)地區(qū)三大佛教派系共存，這在佛教傳播發(fā)展史上也是獨(dú)一無(wú)二的。各民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中，共同發(fā)展，和諧相處，形能改成了豐富多彩、各具特色的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，為世人展示出一幅絢麗多彩的民族風(fēng)情畫卷，使云南贏得了“民族風(fēng)情大觀園”的美譽(yù)。在下面的敘述中將以云南的民俗文化旅游為例，闡述云南以民俗文化旅游為主打項(xiàng)目的原因，及其在發(fā)展過(guò)程中