語言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分析論文[推薦]-文庫吧在線文庫
【正文】 文化遺產(chǎn)面對“土家語的使用區(qū)域正在縮小、使用人數(shù)逐步減少、使用者年齡趨于高齡化”的現(xiàn)實，我們認為可從文化符號視角出發(fā)實施其非遺的保護與傳承。如“女兒會”、“龍船調(diào)”———崇尚自由平等的生活觀符號、“哭嫁”、“陪十姊妹”———以哭代喜的婚姻觀符號、“西蘭卡普”———純樸自然的審美觀符號、“廩君崇拜”、“擺手舞”、“茅古斯”———慎終追遠的信仰觀符號等。如小說的開頭覃老大跳喪，隨后整個激情狂歡的跳喪場景表現(xiàn)出“樂死”的死亡觀，與“死亦我所惡”、“人之所惡，死甚矣”、“惡其死”等儒墨觀念是完全不同的，因為在土家人看來，死亡是今生苦痛的終結(jié)，是來世輪回的起點。唱詞多以七字上下句結(jié)構(gòu)，也有三字、五字的。如王世清的《獻給畢茲卡》易紅楊勇：土家語言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達了詩人對自己民族的崇拜之情。面對如此嚴峻的現(xiàn)實，文化符號的傳承與延續(xù)也不是沒有對策。第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進程上，它是一個重要的角色。一個城市在現(xiàn)代化進程中，如何保持自己的文化個性，我們應該請各方面的專家，對城市進行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關(guān)重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。學?？沙浞掷脵淮啊鍒?、廣播節(jié)目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。學校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。就在2009年的2月9日至23日，文化部、發(fā)改委和教育部等10余家部委在京舉辦“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動吸引了成千上萬的手藝人和愛好者交流學習。因此，我們必須要采取措施維護傳統(tǒng)手藝。四是開辦學校，提供學習場所。徐州曹氏香包第三代傳人井秋紅從北京回來后，一直在忙著組織生產(chǎn)捷克商人訂下的4000只徐州香包，因為3月中旬就要交貨了。但人類從來不能只滿足于這一基本需要，因此我們看到了各行各業(yè)、各式各樣的設(shè)計，它不僅是生存的文化，也是生活的文化。相傳古時候無論朝代如何變更，擁有手藝的能工巧匠都會受到優(yōu)待，因為他們代表了最先進的生產(chǎn)力。傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展?！睂W校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。在這個美好的日子里，機關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。如恩施臺一檔全媒體新聞方言直播節(jié)目《新聞六口茶》，和一檔以展示恩施本土文化、宣傳推介恩施旅游資源為主題的恩施文化旅游電視品牌欄目《幺妹帶你耍》就是典例。縱向方面指的是文化符號的傳承和延續(xù)。文化符號“撒葉兒嗬”在小說中的大量運用，無疑是為了加強小說的地域色彩，為小說營造一種神秘的氛圍。一般情況下，父母已故且兒孫滿堂的60歲以上的人會認為多活一天都是上天的恩賜，值得慶賀。（二）研究“非遺”符號雖然土家族已有21項被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，但還存在縱深空間，能挖
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