【正文】 有6—12歲的兒童進行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。本書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進步之舉。1642年頒布“學(xué)校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學(xué)校”為藍本制訂的，這對以后哥達成為歐洲教育最發(fā)達的地方起了重大作用。真切的感受到，他是文藝復(fù)興后能夠繼承人文主義并且為之開創(chuàng)了最有效，最廣闊，與最偉大的傳承與發(fā)展的途徑————近代教育體系，使得人類真正大踏步地走出中世紀的黑暗，而來到相當(dāng)光明的“理想時代”的劃時代的人類靈魂的工程師。主要著作有《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。高度肯定教育的作用。（三），《大教學(xué)論》的主要結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容（全書33章，可分六個部分）： 第一部分（15章），論述人生的目的以及人的可教育性：第一章：造物中最崇高，最完善，最美好的 第二章：人的終極目標在于投向永生 第三章 今生只是永生的預(yù)備第四章 永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物）管束自己，皈依上帝第五章 學(xué)問、德行與虔信的種子自然存在我們身上作者認為萬物皆由上帝所創(chuàng)。這種人應(yīng)該加以督促,使其前進?！绷?、智力低,倔強邪惡。因此，作者認為必須并可以改革教育體系，讓人人得以教育，且讓學(xué)生們可以在自然和諧的教育體系中學(xué)習(xí)，成為“有學(xué)問、德行與虔信的可以永生的人”.他認為新的教育制度要是并且使得學(xué)生自然和諧地學(xué)習(xí)的，為此，他又提出了一系列的新教育體系的標準：：(1)一切青年都能受到教育即普及教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目，即泛智教學(xué)；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法，實則是激發(fā)學(xué)生求知欲的原則與遵循自然原則，以及量力性原則，循序漸進原則等的綜合；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底 的，實則直觀性教學(xué)的原則；(6)教育是輕松和諧的，課堂教學(xué)每天只有4小時，甚至一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍，實質(zhì)體現(xiàn)普及教育的思想。尤其是對宗教教育的重視，或許有些人難以理解，實質(zhì)上，撇除當(dāng)時的天主教會及其經(jīng)院哲學(xué)的舊教育體系的強大阻力不說。這些說法與做法讓人不禁聯(lián)想到依法治國的方針，兩者是驚人的相似：紀律用于管理學(xué)校；法律用于管理；國家兩者都是誕生于資產(chǎn)階級運動；而紀律注重以身作則，溫和講理，而法律也講究證據(jù)，以理服人（何況法律不近乎人情？）。在這里，夸美紐斯還指出，女性也應(yīng)該進校接受教育，說甚至有時候女性比男性更適合學(xué)習(xí)。于是乎，夸美紐斯的教育體系提出了各種各樣的教育原則，甚至有些是：讓一個老師盡量多的教育學(xué)生，甚至幾百個以上；還有直觀性原則以促使學(xué)生盡快學(xué)會知識；普及教育；讓所有學(xué)生都按相同模式學(xué)習(xí)而忽視某些天才等原則，無非是盡一切可能的傳播新思想?？涿兰~斯這樣做首先是人類社會發(fā)展不足，無法解析一些怪異現(xiàn)象等，既無法完全認識世界的必然結(jié)果，也是借助宗教減少天主教會等封建阻力和吸引廣大民眾支持的選擇，這些都是社會歷史條件的必然。人人都接受教育，使得知識與理性無可匹敵地噴發(fā)，科學(xué)與藝術(shù)，思想與文明得到了最有效，最廣泛的傳承途徑，人類真正地進入理性時代，科學(xué)時代，文明的時代。他認為：“人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對上天的植物及時加以培植、修剪和灌溉，把他們謹慎地形成，使在學(xué)問、德行與虔信方面獲得興旺的進展”。教育興，則民族興。受教育年限的增長，國民教育基礎(chǔ)規(guī)模的壯大，國民素質(zhì)的大力提高，為我國現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅實的國民素質(zhì)基礎(chǔ)和重要的人力資源基礎(chǔ)，為我國綜合國力提高、民族復(fù)興提供了強大的智力支持和人才儲備。因為他確信人生來就具有渴求知識和美德的不可遏止的意向，他認為應(yīng)當(dāng)研究人的這些生來就有的意向，要給予機會和適當(dāng)培養(yǎng)，以便滿足人在多方面的自然需要。學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識，掌握一些技能、技巧甚至是技藝，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。他認為在智力、德行和虔信三方面教育中，德行是最不能缺少的，并深信通過教育可以改變?nèi)说牡滦校J為教育最基本的任務(wù)之一就是形成人的德行。德行的培養(yǎng)是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑槎鴮W(xué)來的，而不是靠文字。書本上的榜樣顯然是指兒童從書本上學(xué)習(xí)模仿的東西，“活”榜樣是指兒童所模仿的現(xiàn)實生活中的人。所以，教育者在執(zhí)行紀律時應(yīng)該對兒童心懷坦誠，使他們明白之所以這樣做是出于對他們的愛，是為了幫助他們養(yǎng)成良好的道德品行，并非是憎惡他們。那么這樣一來，模仿就可以得到補充與強化。孩子們會在不斷的工作或游戲中學(xué)會忍苦耐勞，從而會產(chǎn)生一種勤奮的品行。夸美紐斯認為道德教育就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生長不出別的東西，只會生長最壞的莠草。這樣的教育對于培養(yǎng)人才是有益的。實際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行教導(dǎo)”?！斑m應(yīng)”可以解釋為承認規(guī)律并發(fā)現(xiàn)利用規(guī)律。從教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的確定到法制政策的制定和完善，從改革教育管理體制到西部“兩基”攻堅，從實施免費義務(wù)教育到城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，多年的奮斗與探索，充分體現(xiàn)了“黨以重教為先，政以興教為本”的執(zhí)政理念，順應(yīng)了時代發(fā)展的新要求，順應(yīng)了人民群眾的新期盼，順應(yīng)了教育改革發(fā)展的規(guī)律和趨勢。教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑，是中華民族最根本的事業(yè)。原蘇聯(lián)教育家凱洛夫稱他是“一位精髓而有獨到見解的哲學(xué)家，他在新生一代的教學(xué)和教育的理論和實踐方面完成了一場革命，他是一位博學(xué)而天才的教育家”。他是時代的產(chǎn)兒，又以無比強大的力量推動著歷史發(fā)展。正如前面所說：夸美紐斯以自然性原則作為貫穿所有教育原則的指導(dǎo)性原則，建立了一個超越并要改革舊體系的教育體系，這個體系已經(jīng)是獨立的，完整的，也就是說，獨立形態(tài)的近現(xiàn)代教育學(xué)開始了。從世界的自然和諧發(fā)展的唯物主義的世界觀（哲學(xué)觀點）出發(fā)，那么人類社會的發(fā)展也是要符合自然和諧的規(guī)律的，實質(zhì)上，這既是人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，也是時代之潮流：很顯然，人類社會是不斷發(fā)展的，文藝復(fù)興后，資本主義作為一種新的經(jīng)濟體制與意識形態(tài)，已經(jīng)從根本上沖擊者早已過時腐朽的中世紀君權(quán)神授的封建形態(tài)。贊成開展胎教，且在16歲的幼兒期，應(yīng)在家庭設(shè)立母育學(xué)校，即由母親教育孩子，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，采取集體教學(xué)的學(xué)校制度以及班級學(xué)年制的教學(xué)單位，就必須采用各種有效的，積極的紀律與規(guī)章來管理學(xué)校。第五部分（2025章），專門論述教育方法（分科教育與宗教教育等）第二十章 科學(xué)教學(xué)法 第二十一章 藝術(shù)教學(xué)法 第二十二章 語文教學(xué)法第二十三章 道德教育的方法第二十四章 灌輸虔信的方法第二十五章 如何在學(xué)校更好地灌輸虔信及其意義夸美紐斯是位極為重視教育理論實踐化的人，畢竟他的世界觀就是繼承了培根的比較樸素的唯物主義，他所說的感官認識論（即感知論）及其牽引而出的直觀性原則實質(zhì)上就是要求人們通過實踐來獲取知識與經(jīng)驗。從遵循人類由嬰兒期發(fā)展到幼兒期，兒童期，少年期，青年期，成年期”這體現(xiàn)了他身為一位偉大的教育家的敏銳覺察力和高度的教育熱情與情懷，聞?wù)邽橹鄯?。夸美紐斯對這學(xué)生作了比較全面的分析,要求教師看到這類學(xué)生的短處,幫助他們走上正軌，他還說“實際上，這些遲鈍的學(xué)生可能更能學(xué)到更多學(xué)問，因為他們往往比那些伶俐者更能堅持和忍耐”這就中了中國一句古諺：“慧女不如癡男”，的確讓人為之尋味良久。并且他還很有意義地根據(jù)兒童的天賦做出分類：把兒童分為六類。含義：，現(xiàn)有的教育體系必定要改革，教育必須適應(yīng)自然規(guī)律。（二）。推崇理性主義與自然主義。出身于一磨坊主家庭，曾被被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學(xué)校。二是堅持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。第三十六章是作者對改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級學(xué)校的基本方案。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實踐。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康?？涿兰~斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍39。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。在此期間，他主要撰寫了《泛智學(xué)?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！罚?632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。對此，夸美紐斯說：假如這種青年普及教育能以合適的方法實現(xiàn)，他們便誰也不會缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了?？涿兰~斯認為：她們具有同等敏銳的悟性和求知的能力（常常比男性還要強），她們能夠取得最高的地位??在當(dāng)時那種“女子無才便是德”的大環(huán)境下，他提出這樣的看法，是非常需要勇氣的，也是很有歷史意義的。夸美紐斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。因為我們的愛和我們的知識是成正比的。在夸美紐