【正文】 害理的事而蒸蒸日上。周樸園對(duì)侍萍的感情態(tài)度?？梢韵胂?，周樸園把梅侍萍趕走以前，他們是有很深的愛情的。因?yàn)樗庾R(shí)到侍萍的出現(xiàn)，將威脅到他的名譽(yù)、地位、家庭，他以前的種種罪惡將昭然于天下，所以他立即感到“驚愕”“惶恐”。”由此可見，周樸園與魯大海的沖突，是兩個(gè)階級(jí)之間的斗爭，從而揭露了周樸園反動(dòng)的階級(jí)本性。她厭倦了冷寂陰沉的家庭，在形如枯井的心底卻跳躍著一絲如火的熱情，她愛上了周家的長子周萍，落到了“母親不像母親，情婦不像情婦”的地步，可是在她看來并不是可恥的，反而是正義的，是自己追求愛情、自由的最好宣言，是自己葆有生命活力的最好辦法。”“我想她應(yīng)該能動(dòng)我的憐憫和尊敬，我會(huì)流著淚水哀悼這可憐的女人的。所以當(dāng)20世紀(jì)初中國劇烈的社會(huì)變革與思想變革來臨時(shí)，女性們開始了反封建斗爭，為自己的個(gè)性自由而搖旗吶喊。雖然繁漪和周萍在年齡上屬于同一輩人，但他們誰也無法改變他們既定的社會(huì)坐標(biāo)，蘩漪是周樸園的妻子而周萍是周樸園的兒子。但是如果過高的估價(jià)繁漪的個(gè)性解放和民主自由追求，好象太牽強(qiáng)了些。三、太陽：一支圣潔的光之贊歌當(dāng)抗日民族解放戰(zhàn)爭由民族危亡走向新生偉大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)，詩人用敏銳的目光注視著時(shí)代的變化，發(fā)掘出“民族潛藏著的生命力，也是民族解放最深厚的偉力”[8]。趙樹理的作品不是對(duì)“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)的割裂，而是對(duì)其未竟事業(yè)的一種補(bǔ)充和繼續(xù)發(fā)展，特別是在文學(xué)的大眾化方面做出了突出貢獻(xiàn)。繁漪這一悲劇形象，是曹禺對(duì)現(xiàn)代戲劇的一大貢獻(xiàn)，深刻地傳達(dá)出反封建與個(gè)性解放的五四主題。該派的活動(dòng)一直持續(xù)到四十年代。（P262）高水平通俗文學(xué)。這股文學(xué)思潮史稱反思文學(xué)，是傷痕文學(xué)的繼承與發(fā)展。：特征：1921年在日本，之后轉(zhuǎn)至上海，以1925年五卅運(yùn)動(dòng)分為前后兩個(gè)發(fā)展時(shí)期，善變?，F(xiàn)代性質(zhì)：在題材，主題，文學(xué)觀念，語言，形式方面相對(duì)于古典文學(xué)而言，發(fā)生的重要變革與更替。反思文學(xué)：“傷痕文學(xué)”主浪過后，作家提出現(xiàn)實(shí)主義深化的理論主張，并在此主張的影響下創(chuàng)作出一批典型環(huán)境中的典型人物，去反映作家的現(xiàn)實(shí)和歷史的獨(dú)特感受和思考，并從中引出歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他們大都擁有一個(gè)自己創(chuàng)造的一個(gè)平民化的藝術(shù)世界。新月詩社遵循“和諧、共進(jìn)、新月求新”的交流宗旨并堅(jiān)持自己獨(dú)特的創(chuàng)作追求——以詩歌之名演繹平凡人的詩意人生。而此時(shí)正是中國文化巨變時(shí)期，中國面臨著一系列二元文化沖突，現(xiàn)代傳統(tǒng)，都市鄉(xiāng)村，中心邊緣。情節(jié)處理：同樣追求單純優(yōu)美自然的和諧的美學(xué)原則，邊城為我們敘述了一個(gè)即單純優(yōu)美又略帶傷感的故事，故事雖然是悲劇但是悲而不傷，因?yàn)檫@個(gè)悲劇很美，并不包含政治經(jīng)濟(jì)種族宗族等內(nèi)容，它只是一個(gè)單純的自然的悲劇，顯然作者追求悲劇的自然屬性。“左聯(lián)”五烈士指的是殷夫、柔石、胡也頻、李偉森、馮鏗等人。第二本小說集是《彷徨》，收集了他19241925年創(chuàng)作的11篇小說。名詞解釋：文學(xué)研究會(huì)創(chuàng)造社鄉(xiāng)土小說零余者“自敘傳”抒情小說現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話短篇小說集是郁達(dá)夫的《沉淪》。新文學(xué)史上最早出現(xiàn)和最有成就的“教育小說家”是葉圣陶。茅盾的文學(xué)藝術(shù)主張為“表現(xiàn)人生”和“指導(dǎo)人生”。杜大心這個(gè)人物形象出自于小說《滅亡》。《駱駝祥子》以祥子買車的三起三落為主線，以以祥子和虎妞的感情糾葛為中心，完整地展示了祥子悲劇的全過程。名詞解釋孤島文學(xué)七月派小說填空《財(cái)主底兒女們》作者是路翎。構(gòu)思縝密、精巧，脈絡(luò)清晰。《空山靈雨》許地山、《釣臺(tái)的春晝》郁達(dá)夫、《寫在人生的邊上》錢鐘書、《剪拂集》林語堂《愛爾克的燈光》巴金、《流言》張愛玲、《回憶魯迅先生》蕭紅、《寄小讀者》冰心《畫夢錄》何其芳、《雅舍小品》梁實(shí)秋、《緣緣堂隨筆》韋子愷、《銀狐集》李廣田第一部真正具有現(xiàn)代意義的新詩集是《女神》。他們提出文學(xué)要老老實(shí)實(shí)表現(xiàn)人生，尤其應(yīng)描繪被壓迫的人民，在創(chuàng)作方法上，他主要提倡現(xiàn)實(shí)主義，反對(duì)唯美主義和浪漫主義。郁達(dá)夫的”零余者形象，實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過拷問自己來探索五四知識(shí)分子的精神世界。③阿Q思想性格最突出的特點(diǎn)是他的精神勝利法。覺慧的意義在于：①首先他揭示了主題，表明只有革命是唯一出路。他已經(jīng)變成了麻木，潦倒，狡猾，好占便宜，吃喝嫖賭，自暴自棄的行尸走肉。小說在人物悲劇表現(xiàn)中呈現(xiàn)出悲觀、苦澀、蒼涼的悲劇意味。陶嵐的愛情給他帶來了未曾有過的激動(dòng)和暖意，但卻遭到了流言與詰難，在痛苦、徘徊、迷茫、困惑中，他無奈離開芙蓉鎮(zhèn)，重新走上漂泊的旅途。②繪畫美：這首詩2—4節(jié)中，詩人通過聯(lián)想，展現(xiàn)了眾多的華美物象，如“翡翠、桃花、羅綺、云霞、綠酒、珍珠”等，辭藻豐富、色彩（濃）麗、物象鮮明，構(gòu)成了繪畫美的線條和色彩，富有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。是時(shí)代的意象，這是時(shí)代的贊歌和理想的色彩。這是傳統(tǒng)詩歌中陸地文明關(guān)注的對(duì)象，艾青把它融入了現(xiàn)代內(nèi)容。簡答題：野草的思想內(nèi)容①對(duì)社會(huì)弊端的針砭②人性戰(zhàn)斗的精神的謳歌③對(duì)自我人生價(jià)值及意義的深切思考《女神》思想內(nèi)容和藝術(shù)特色內(nèi)容： ①破舊立新的精神貫穿始終②飽含愛國主義思想和深情③歌頌叛逆精神，表現(xiàn)與萬物相結(jié)合的個(gè)性力量④對(duì)勞動(dòng)和工農(nóng)的景仰和頌揚(yáng)⑤以積極向上的精神歌詠大自然藝術(shù)特色：①火山爆發(fā)式的激情，狂濤巨浪般的氣勢②叛逆追求的化身——理想化的自我形象的創(chuàng)造③借助神話傳說、歷史故事，寄托詩人理想，表現(xiàn)時(shí)代精神④豐富的想象、奇麗的色彩⑤形式的大膽革新和新穎多姿聞一多《死水》的“三美”理論分析：①音樂美：全詩5節(jié)，每節(jié)4行，每行9字，分別由三個(gè)“兩字音尺”和一個(gè)“三字音尺”構(gòu)成，雖然它們的排列順序不盡相同，但其總數(shù)是一致的；同時(shí)，又都以雙音節(jié)收尾。第二條線索是周樸園和侍萍的關(guān)系，這集中地體現(xiàn)了他的自私、虛偽及性格的復(fù)雜性。曹七巧性格及其意義：陰暗、刻薄、粗鄙、狠毒、乖戾，是一個(gè)封建文化與殖民文化結(jié)姻的怪胎，腐朽的文化的產(chǎn)兒，畸變?nèi)诵缘南笳魑?。性格中還存在著“幼稚”：表現(xiàn)在行動(dòng)上是猶豫和不夠果斷，表現(xiàn)在感情上是同封建家庭的藕斷絲連。③長期的封建文化沉積，造成了沉重的負(fù)擔(dān)和困擾，這是《子夜》極為深刻、極為發(fā)人深省的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。海派指的是新文學(xué)的世俗化和商業(yè)化，首次提出“都市男女”的主題，重視小說形式的創(chuàng)新，新感覺派是其第二代，以施蟄存、穆時(shí)英等人為代表。指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。被魯迅譽(yù)為“中國最杰出的抒情詩人”是馮至。郁達(dá)夫的散文和他的小說一樣，帶有自敘傳色彩的性質(zhì)。怎么去理解？分析曹七巧這一人物形象？朱自清的散文，追求一個(gè)真字，講真話，寫真情，描寫實(shí)景，是他散文藝術(shù)的最高成就。《小二黑結(jié)婚》是趙樹理的成名作。老舍的寓言體文化諷刺小說是《貓城記》。1928年發(fā)表處女作《滅亡》首用此筆名?！掇r(nóng)村三部曲》通過《春蠶》,《秋收》,《殘冬》三個(gè)短篇，刻畫了農(nóng)民老通寶和他的兒子多多頭的悲劇人生。它的作者是葉圣陶。阿Q的性格的主要特征是精神勝利法。中國現(xiàn)代小說的奠基人，1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)首次使用這個(gè)筆名。⑵抒情失范。l 沈從文小說主要內(nèi)容湘西小說：現(xiàn)實(shí)的人生形式《柏子》《蕭蕭》《丈夫》古樸和諧樂天安命。消極意義：他們認(rèn)識(shí)上的偏頗有造成30年代革命文學(xué)先天不足審美功能缺失限制了30年代革命文學(xué)的深入和正常發(fā)展。陳獨(dú)秀：文學(xué)革命論》既把文學(xué)革命當(dāng)作“開發(fā)文明”、改變“國民性”并借以“革新政治”的“利器”，同時(shí)他又認(rèn)識(shí)到了“文學(xué)之為物”，有“其自身獨(dú)立存在之價(jià)值。京派小說：京派，新文學(xué)中心南移上海后，在三十年代繼續(xù)活動(dòng)于北平的作家所形成的一個(gè)特定的文學(xué)流派，他的基礎(chǔ)是文學(xué)研究會(huì)未曾南下的分子，成員主要由語絲社分化后留下的人員，如周作人，廢名等，新月社留下的人員及與新月社密切相關(guān)的作家，如林徽因，凌叔華，沈從文，師陀等，還有北大清華的師生，如何其芳，李廣田，卞之琳，蕭乾，朱光潛等。得名于1914創(chuàng)刊于東京《甲寅》周刊，主編是詩人北洋政府司法與教育總長章士釗，帶有官方性質(zhì)。代表作家：梁實(shí)秋，徐志摩 刊物：《新月》 主張：185。（3）追求個(gè)性解放的先行者卻不得善終，比如田小娥、白靈和小翠（4）男權(quán)社會(huì)下的極個(gè)別善始善終者，如白碧玉和高玉鳳，但被認(rèn)可的是她們知書達(dá)理、溫柔敦厚背后的“母親”（5）對(duì)“媽”的呼喚，對(duì)“母親”的肯定和褒揚(yáng)恰恰是建立在忽略了女性本來的“女人性”的基礎(chǔ)上，作為“女性”的個(gè)體在封建社會(huì)依然是被壓抑和遮蔽的。（P276）l 漢園三詩人：《漢園集》 何其芳、卞之琳、李廣田（P282）l 魯迅雜文的思想藝術(shù)特色（P291—298）、否定性、攻擊性的特色“反常規(guī)”的“多疑”思想的燭照下批判的犀利和刻毒 “個(gè)”和“類 ” l 自稱“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的作家是林語堂l 曹禺的“生命三部曲”：《雷雨》《日出》《原野》當(dāng)代文學(xué)l 1985年1月“作協(xié)”第四次代表大會(huì)中提出的口號(hào)“創(chuàng)作自由”l 建國后27年文學(xué)創(chuàng)作的主力作家是解放區(qū)作家和50年代新起作家l “兩結(jié)合”創(chuàng)作方法指：革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合l 十七年文學(xué)的小說創(chuàng)作，占絕對(duì)統(tǒng)治地位的小說形態(tài)是戲劇化小說“三紅” 《紅旗譜》 《紅巖》 《紅日》 “三王” 《樹王》 《棋王》 《孩子王》（阿城）“三戀” 《小城之戀》 《荒山之戀》 《錦繡谷之戀》（王安憶）l 傷痕文學(xué)——是文革結(jié)束后最先出現(xiàn)的文學(xué)浪潮，以盧新華小說《傷痕》命名。l 《邊城》是如何營造其美學(xué)氛圍的？（P212—222）邊城的審美特征：單純自然、優(yōu)美和諧。如小二黑與小芹，還有李有才，他們都是試圖開始掌握自己命運(yùn)，并敢于掙脫舊的精神枷鎖的解放了的一代，他們的行為性格被賦予社會(huì)變革的政治內(nèi)涵，又自然植根于解放區(qū)的典型環(huán)境，有深厚的生活根據(jù)。她是五四運(yùn)動(dòng)以來追求婦女解放，爭取獨(dú)立、自由的新女性代表。他的散文式的詩句常以長短相間，自由活潑地表現(xiàn)，無拘無束；加上鮮活樸實(shí)的口語，力求一種種隨詩情而產(chǎn)生的“內(nèi)在旋律美”，與詩行內(nèi)在節(jié)奏、音律與意象相一致和融合的色彩感受；他的詩，意象愈發(fā)豐滿，顯得那般絢麗；詩體自由的新詩創(chuàng)作追求，亦是他一生詩歌事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)?！盵2] 可以說，詩人浸潤流溢于詩篇中的憂郁是為著貧苦農(nóng)民的痛苦，振奮是由于土地的蘇醒，歡欣來自民族的解放。到后來她百般阻撓周萍與四鳳的感情，死攪蠻纏地跟蹤周萍，下跪哀求周萍，勉強(qiáng)他的感情，這些不符合她要強(qiáng)的個(gè)性，既然她敢于反抗周樸園，為什么最終要向周萍下跪，難道這就是所謂的追求個(gè)性嗎？無可否認(rèn)繁漪的悲劇深刻性，從一個(gè)側(cè)面揭示了這個(gè)家庭和社會(huì)，猶如一個(gè)封閉禁錮的黑匣子，是連一點(diǎn)人的自由都不可能的。首先，作為一個(gè)真正覺醒的新女性，她應(yīng)該自尊、自愛和自律的，而繁漪遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這一點(diǎn)，她沒有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，沒有為普通百姓謀幸福的思想境界，一樣張口閉口下等人如何如何。筆者認(rèn)為可能有些偏頗，應(yīng)該把繁漪這個(gè)人物放在具體的歷史文化和家庭環(huán)境中理解這個(gè)可憐的女人。難怪說打開新文學(xué)的人物畫廊，像繁漪這樣的典型，應(yīng)當(dāng)是屬于曹禺的，無論你喜歡她還是不喜歡她，卻不得不承認(rèn)她的深厚豐滿，她的特異的性格光彩。她素來有些陰鷙怪異，時(shí)而斂聲息氣，時(shí)而瘋狂爆發(fā)，還有她那畸形的愛情、欲望的沖動(dòng)，都裹挾著一種閃電雷鳴般的突發(fā)性和猛烈性。周樸園關(guān)心的并不是侍萍，而是他個(gè)人的私利，他的社會(huì)地位和他在家庭的尊嚴(yán)。所以他仍是有人性的，是痛苦的，無可奈何的，他跟侍萍都是封建禮教的犧牲者。從整個(gè)劇情看，周樸園對(duì)梅侍萍也付出了真情，他后來一直對(duì)梅侍萍念念不忘，正是這一段感情太深的緣故，才會(huì)導(dǎo)致他后來兩次婚姻都不如意。應(yīng)該說，此時(shí)此刻，周樸園關(guān)心的并不是繁漪的病，他注重的是自己在家庭中的權(quán)威性，他的話語就是法律，要繁漪吃藥的目的是要她給兩個(gè)兒子做出服從的榜樣，他竭力要維持自己家庭的表面平靜，讓家庭成為符合他個(gè)人意志的“最圓滿最有秩序的家庭”。在《雷雨》中他被定位為一個(gè)專制蠻橫的封建家長和典型的剝削階級(jí)資本家形象。對(duì)這種說法現(xiàn)在有的年輕的評(píng)論家可能不以為然。中學(xué)語文老師都喜歡讓同學(xué)概括，這是必要的，是一種訓(xùn)練嘛。他最終以個(gè)體生命的拋擲完成了由鄉(xiāng)村到都市再返回鄉(xiāng)村的流浪。她既是一種精神方式和生活方式的象征，又似乎是上海與歷史的某種象征。徐遲代表性作品代表作有《哥德巴赫猜想》《地質(zhì)之光》《祁連山下》《生命之樹常綠》等。特點(diǎn)：創(chuàng)作群體成員龐雜，有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，能自覺地在創(chuàng)作中貫穿現(xiàn)實(shí)主義精神。莫言《紅高粱》內(nèi)容，敘事策略特點(diǎn) 內(nèi)容：主線是土匪頭子“我爺爺”余占鰲率領(lǐng)的武裝伏擊日本汽車隊(duì)，輔線是在這次戰(zhàn)斗之前發(fā)生的余占鰲與“我奶奶”戴鳳蓮之間的愛情故事。汪曾祺作品內(nèi)容，特點(diǎn) 作品內(nèi)容：80年代的小說世界面貌“一部分作品的感情是憂傷，比如《職業(yè)》、《幽冥鐘》；一部分作品則有一種內(nèi)在的歡樂，如《受戒》、《大淖行紀(jì)》；一部分作品則由于對(duì)命運(yùn)的無可奈何轉(zhuǎn)化出一種常有苦味的嘲噱，比如《云致秋行狀》、《異秉》。時(shí)間：20世紀(jì)80年代后半期。特點(diǎn)：側(cè)重反映新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革開放的艱難及其導(dǎo)致的“人”的觀念、人與人關(guān)系包括倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在中國文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造文學(xué)人物，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)思潮的先導(dǎo)。以小說性為主題，以敘事形式和技巧為內(nèi)容符號(hào)界與存在界脫節(jié)，語言獲取了自我證明的