【正文】 ，即生活無時不含有教育的意義。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的。”陶行知對教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋：要想營利人類全體的經(jīng)驗必須教學(xué)做合一方為最有效力；生活教育就是教學(xué)做合一；教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動，而且因為有了在勞力上勞心，腳踏實地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。大學(xué)畢業(yè)就進棺材，這叫做讀書死，也就是教學(xué)生自己吃自己。在其他教育篇章中，也不時可以看到陶先生關(guān)于傳統(tǒng)教育與生活教育的比較。去年7月份，《教書育人》雜志社為感謝對他們雜志發(fā)展提出意見的十位教師，特別贈送我一套教育理論書籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。作為教師，被社會譽為太陽底下最光輝的職業(yè)，這對教師的素質(zhì)提出了嚴格的挑戰(zhàn)。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代社會，中國家庭的獨生子越來越多，許多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也隨之產(chǎn)生。惡分子中亦含善。教育的作為就是在人的不同成長階段施以積極的“干預(yù)”，順應(yīng)人的成長，服務(wù)于人的成長?！薄皽贤ā本褪恰吧罱逃钡闹饕侄魏蛯嵤┓椒?，“個人為社會而生，社會為個人而立”。教員們教死書，死教書，教書死；學(xué)生們讀死書，死讀書，讀書死?！苯Y(jié)合當今的實際，現(xiàn)代的教育條件與社會政治、經(jīng)濟都為我們教育的行動提供了較大的動力。學(xué)生面臨的“學(xué)”的挑戰(zhàn)，教師則同樣遇到“教”、“導(dǎo)”的挑戰(zhàn)，只有利用民源先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)，才能跟上時代?！比松某删?，重在“有為”。當然，一個教師要想做到杰出無比的程度，或許需要點天分，需要后天環(huán)境等各種因素，但是要想成為一個學(xué)校、一個縣或一個地區(qū)的骨干教師，或一個專業(yè)、一個學(xué)科、一個領(lǐng)域里有成績、有作為、有影響的人，我想應(yīng)該人人都可以通過自身努力與奮斗達到。”他的“學(xué)做一個人”有三個條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔(dān)負很重的責(zé)任。他的“第一流的教育家”，“教學(xué)合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營養(yǎng)，來充實自己的教育理論知識，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕??！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂。滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。】《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》讀書筆記20110310 11 今暑假期間，與各位數(shù)學(xué)老師一樣，閱讀了《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》一書，本書為“新基礎(chǔ)教育成型性研究叢書”中的一本?！靶禄A(chǔ)教育”宗旨就是要從生命和基礎(chǔ)教育的整體性出發(fā)喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個人都真正“活”起來。學(xué)校教學(xué)要有超前的意識、要有開放的意識、要有人的主體意識。作者：為了體現(xiàn)知識整體的、內(nèi)在本質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，我們要對教材文本的育人資源進行整體開發(fā)和結(jié)構(gòu)加工。我的感悟：我想要實現(xiàn)教材知識的生命激活，與我們學(xué)校當前重視教材分析、學(xué)情分析是相同的，學(xué)生分析主要是：學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的的已有經(jīng)驗放析和個體差異；學(xué)生對所要學(xué)習(xí)內(nèi)容的各種可能與困難障礙飛行；學(xué)生發(fā)展的需要和對學(xué)生可能達到的發(fā)展水平的估計?！伴L程兩段”的結(jié)構(gòu)教學(xué)，改變了局限在知識點的思考和認識，改變了點狀的、孤立的教學(xué)行為，改變了千篇一律的“準備——復(fù)習(xí)——新授——鞏固——總結(jié)”的教學(xué)模式，有利于學(xué)生認知的結(jié)構(gòu)化，有利于學(xué)生形成綜合的思維方式，有利于學(xué)生形成主動發(fā)展的人生態(tài)度。所謂“放”，就是把數(shù)學(xué)問題“放下去”，使每個學(xué)生都可以進入到解決問題的過程中去。使人先從整體進入數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)，然后理清知識結(jié)構(gòu)，再到教學(xué)存在的問題，分析知識結(jié)構(gòu)與育人價值，最后細致到各年級教學(xué)要求與建議。提供每個學(xué)生思考的機會，課堂才會和諧和而快樂的，思考才會自主而靈動。，意指：能夠理解并且運用符號表示數(shù)、數(shù)量關(guān)系和變化規(guī)律，知道使用符號進行運算和推理具有一般性，懂得數(shù)學(xué)符號是數(shù)學(xué)表達的重要形式。這些就是函數(shù)定義的核心思想。，數(shù)學(xué)教育界討論的熱門話題之一就是，如何具體處理中學(xué)幾何課程問題，爭論的焦點之一是如何看待平面幾何中的數(shù)學(xué)證明的教育價值。統(tǒng)計學(xué)能夠在一堆看似雜亂無章的數(shù)據(jù)中提煉信息，尋找規(guī)律，這就需要抓主要因素。作為一名數(shù)學(xué)老師，我想在思考教育的同時，更應(yīng)該思考數(shù)學(xué)教育。第三步是聯(lián)系生活實際讓學(xué)生說一說生活中都有哪些時候是用秒作單位的，給學(xué)生充足的時間去思考、交流。學(xué)生已經(jīng)有了上面估算的經(jīng)驗，應(yīng)該說大部分同學(xué)都能估算得比較接近，這個時候再讓學(xué)生看鐘面，教師提出具體要求，觀察分針、秒針的變化，說說你發(fā)現(xiàn)了什么。讀《“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革指導(dǎo)綱要》有感 20110310 11:12:29 作者：教導(dǎo)處 閱讀：1209次 “新課程”猶如一股潮水，在老師們還沒來得及品嘗其苦與甜時，“主體學(xué)堂”的號角又再次吹響。作為課程實踐者，不必因盲從而找不到自己的定位，我們只有認真學(xué)習(xí)，了解當前教育新動態(tài)，結(jié)合自己的教學(xué)去實踐，就能成為一名善思考、有理性、有特色、有思想的教師。有針對性的預(yù)防，糾正計算錯誤，提高教學(xué)效果，用科學(xué)的方法提高小學(xué)生的計算能力?；旌线\算題是學(xué)生的主要失分點，這是因為數(shù)據(jù)較大，外形過繁時，學(xué)生就會產(chǎn)生排斥心理，表現(xiàn)為不耐煩，不認真審題，沒有耐心去選擇合理算法，從而導(dǎo)致錯誤出現(xiàn)。根據(jù)完成很好和有典型錯誤的學(xué)生的訪談后，結(jié)合教學(xué)實際總結(jié)了以下的策略：要了解學(xué)生的思想動態(tài)和情感狀況。做計算題，不應(yīng)拿起筆就算，必須先審題，弄請這道題的運算順序并進行簡單的勾畫，有沒有特殊的數(shù)據(jù)或簡便計算方法，然后才能動筆算。如：２５ ４、１２５８，２５８等、小數(shù)的互化。黎曼《關(guān)于幾何基礎(chǔ)中的假設(shè)》學(xué)習(xí)筆記(2)n 度廣義流形的概念在嘗試解決第一個問題── n 元延伸量概念的建立之前，我懇求大家多批評指教，因為在這種哲學(xué)性質(zhì)的工作上，觀念比理論建構(gòu)還難，而我在這方面所受的訓(xùn)練甚少。個別事例在前者中稱為「點」(point)，在后者稱為「元素」(element)。利用標記或圈圍取出流形的某些部分，稱為「量」。第一點是關(guān)于「多元延伸量」這種概念的建立，而第二點則提到如何將流形中定位置的問題轉(zhuǎn)化為決定數(shù)值的問題?，F(xiàn)在，我們想象這個一元流形以確定的方式移向另一個完全不同的一元流形，以致于舊流形上每一點都確定的走向新流形上的對應(yīng)點，則仿前述，這樣的例子便構(gòu)成了一個二元延伸流形。反之，我現(xiàn)在要說明怎樣將一個具已知邊界的變動度分解為一個一維變動度及一個較低維的變動度。它的特色是，從其中任一點出發(fā)，則只有兩個方向可供連續(xù)移動：亦即非往前則往后。此思想來源——猜測：我們大腦討論人，就會想到一個腦袋和兩只靈活上肢、兩只行走的下肢組成的立式行走的動物；討論狗，就會想到四肢爬行的動物。以這種的方式進行，形成了對 「量」研究的一個部門。并將流形分為連續(xù)和離散兩種。但從文中可看出黎曼對高斯的工作作了恰如其分的評價，不卑不亢。計算題千變?nèi)f化，在多思善想中鍛煉學(xué)生的思維的靈活性，力爭方法合理、靈活，分析學(xué)生的年齡特點和個別差異，及時糾正錯誤，有效防止錯誤，進行有目的、有步奏的長期訓(xùn)練，才能逐步提高學(xué)生的計算能力。－＝，這種錯誤的原因是習(xí)慣整數(shù)加減法個位不夠減，向十位退一，有些學(xué)生受到整數(shù)減法計算法則干擾，不管題目后面的小數(shù)部分是幾夠不夠減，一律退位，進行計算。學(xué)生的感知還伴有濃厚的感情色彩，具有較強的選擇性，往往忽略對全面整體的認識。我覺得都是非常有道理的，也是非常實在的。首先我認識到了：思想決定行動。給學(xué)生介紹下古時的計時工具。首先是認識幾秒，設(shè)置問題情境：劉翔打破世界紀錄的時間，接著讓學(xué)生體驗幾秒。二、第二個環(huán)節(jié)是自主探究體驗新知在本環(huán)節(jié)中，我分為以下幾步來進行：第一步為認識秒針和1秒，首先讓學(xué)生觀察鐘表面，認識秒針，看課件演示秒針走一小格就是1秒，聽秒針走動發(fā)出的聲音，通過觀察秒針、聽聲音、等一系列多感官的學(xué)習(xí)活動，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。對知識進行重組，在教學(xué)的過程中將 書本知識重新“激活”，實現(xiàn)書本知識與人類生活、學(xué)生經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)發(fā)展以及歷史的溝通等。其次，在于建立隨機的概念。對于后者來說，解方程的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)化，即將新的問題化歸為以前可以解決的問題，利用以前的算法解決。，數(shù)學(xué)的核心內(nèi)容在于研究關(guān)系，即數(shù)量關(guān)系、圖形關(guān)系和隨機關(guān)系。我對新課標提出的有些概念有了更新的認識。第二，注意利用學(xué)生已形成的數(shù)的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，幫助學(xué) 生嘗試運用結(jié)構(gòu)支撐實現(xiàn)萬以內(nèi)數(shù)認識的主動遷移。正是在這種“化”的過程中，教師才有可能實現(xiàn)教學(xué)變革理論認識與教學(xué)實踐行為 的內(nèi)在統(tǒng)一，才有可能實現(xiàn)學(xué)校教學(xué)的轉(zhuǎn)型性變革?！按髥栴}”設(shè)計是“三放三收”教學(xué)的前提條件。關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組織策略，作者：在對教材知識以“條狀重組”方式進行加工，可選擇“長程兩段”教學(xué)策略。”“塊狀重組”方式加工教材，按知識內(nèi)在的類特征組成一個整體，先整體感悟知識在局部掌握知識。我的感悟：數(shù)學(xué)教學(xué)對于學(xué)生的發(fā)展價值，除了數(shù)學(xué)知識本身以外，至少還可以提供學(xué)生特有的運算符號和邏輯系統(tǒng)，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的語言系統(tǒng)；可以提供學(xué)生認識事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的不同路徑和獨特的視角，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的眼光；可以提供學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物數(shù)量、數(shù)形關(guān)系及轉(zhuǎn)換的方法和思維的策略，使學(xué)生具有數(shù)學(xué)的頭腦；可以提供學(xué)生一中唯有在數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)中才有可能經(jīng)歷和體驗并建立起來的獨特的思維方式。分別為數(shù)學(xué)教學(xué)改革的簡要回顧、當前我國數(shù)學(xué)改革的問題及原因分析、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的價值追求、“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的策略選擇。與“新基礎(chǔ)教育”的第一次接觸通常閱讀一本書，我們必須了解這本書產(chǎn)生的背景、作者的簡介、新基礎(chǔ)教育的內(nèi)涵。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，很滿足，他們也會特別感激你。陶行知 先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。我們只有懷著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，緊跟時代做一個明師、民師、名師，才能無悔自己的青春，實現(xiàn)自己教育事業(yè)的騰飛、升華。擇業(yè)時要根據(jù)個人的才干和興趣。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點的職業(yè)球員，都能以后天的努力來揚長避短?！痹谖铱磥?，一個想有所作為的教師，一定是個把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一個把生命放在學(xué)生的生活里的教師，一定是個愿意把教育的小事做好的教師，其實，教育本就無所謂驚天動地，在和平昌盛的今天，更是如此。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)在我們可以在家了解世界的任何信息。所以大家都認為學(xué)校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學(xué)校與社會是漠不相關(guān)的，以至造成一班只知而不行的書呆子。我們需要關(guān)心的就是在現(xiàn)代課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)民主，在現(xiàn)代學(xué)校教育中如何運用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區(qū)教育資源等），在現(xiàn)代教育體系中如何實現(xiàn)民動（與社會民眾的一種聯(lián)動，如家校、家企、社會實踐；與學(xué)生的一種聯(lián)動，如師生交流、互相學(xué)習(xí)等）?！痹趯嶋H教學(xué)中，把更多的時間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，調(diào)動學(xué)生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實驗、調(diào)查、參觀等實踐活動中，主體參預(yù)自主探究。教師要明理，就得了解學(xué)生（人）成長的規(guī)律。實際上，教育并非總能潛移默化、潤物無聲。陶行知先生曾說過：“學(xué)校對于孩子品格的形成肩負的義務(wù)就是限制、重塑、勸導(dǎo)、加強、豐富與發(fā)展他們的各種本能，以便他們能以一種和諧和上進的方式適應(yīng)社會環(huán)境。于人有益，牛馬也做”是陶行知先生的辦學(xué)心愿；“教人求真”，使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶行知先生對教師和家長的良言忠告??。平時為了教學(xué)，雖也經(jīng)常閱讀自己專業(yè)方面的書籍；為了教研，也去學(xué)習(xí)杜威、蘇霍姆林斯基的教育理論。2）生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反首先，生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書，死讀書，讀書死。提倡“社會即學(xué)校”，就是要拆除學(xué)校與社會之間的“高墻”，沖破鳥籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。2）生活教育的三大原理： 原理之一：“生活即教育”陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。從本學(xué)期開始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和認識。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。進棺材才算畢業(yè)”。從生活與教育的關(guān)系上說:是生活決定教育。”他們從來很少會想過我以后的路該怎么走？會是什么樣？這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。教師對學(xué)生愛是高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)?；仡櫼幌?，覺得自己有時只是一味地追求學(xué)生成績的提高而教學(xué)，這樣工作下來，我雖然很累，但學(xué)生每次的成績卻不如人意。??會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。他的理論和實踐，應(yīng)該成為中國教育血液的重要成分。五、實施開放的教學(xué)評價。開放的教學(xué)觀念是指教師在課堂教學(xué)中，要辨證地理解教學(xué)方法的改革，汲取各種教學(xué)方法之長，為培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的人才服務(wù)；教師要以開放的思維理解教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教與學(xué)的地位、教學(xué)評價體系的開放性等。大量的教育實踐證明：封閉式的教育只能孕育出“封閉式的孩子”——有頭腦，卻不會思考；有雙手，卻不會干事；有眼睛，卻不會觀察；有嘴巴，卻不會質(zhì)疑問難；給一個自由空間，只會迷失方向；擁有自由時間，卻不會自主安排。因此，長期以來，我們的不少課堂成了陶老所說的“鳥籠”，學(xué)生成了“籠中之鳥”，也像陶老所描述的現(xiàn)象——先生教死書、死教書、教書死，學(xué)生是讀死書、死讀書、讀書死，還沒能從我們的課堂中徹底消失。三、再現(xiàn)生活到語文教學(xué)中陶行知先生認為，生活即教